1არა უეცარი გარდატეხა, არამედ ხანგრძლივი ტრანსფორმაცია

ზედმეტად მარტივი იქნებოდა იმის თქმა, რომ რენესანსმა და განმანათლებლობამ უბრალოდ „ბნელი შუა საუკუნეები სინათლით შეცვალა“. ასეთი თხრობა ისტორიულად არაზუსტია. შუა საუკუნეების ევროპას ჰქონდა უნივერსიტეტები, სქოლასტიკური ლოგიკა, სამართლის ტრადიციები, არქიტექტურული ინჟინერია და რთული თეოლოგიური აზროვნება. ამ საფუძვლების გარეშე შემდგომი გარდატეხები საერთოდ შეუძლებელი იქნებოდა. ამიტომ რენესანსი ნულიდან სრულად დაწყება კი არ ყოფილა, არამედ უფრო შიგნიდან გარდაქმნა.

მიუხედავად ამისა, ეს გარდაქმნა ღრმა იყო. ქალაქების ეკონომიკური ზრდა, ვაჭრობის ინტენსიფიკაცია, ბიზანტიური ხელნაწერების დასავლეთში გავრცელება, კლასიკური ანტიკურობის ტექსტების გავრცელება, ბეჭდვის ტექნოლოგია და ახალი პოლიტიკური კონფლიქტები ქმნიდა გარემოს, რომელშიც ავტორიტეტის ძველმა მოდელმა რღვევა დაიწყო. ადამიანებს სულ უფრო ხშირად შეეძლოთ კითხვა, შედარება, განსხვავებების აღმოჩენა, კამათი და საწყისებთან დაბრუნება, ნაცვლად იმისა, რომ მხოლოდ უკვე დადგენილი გაემეორებინათ.

ამრიგად, უფრო ზუსტი იქნებოდა გვესაუბრა არა უეცარ რევოლუციაზე, არამედ ხანგრძლივ ძვრაზე: სამყაროდან, რომელსაც ძირითადად მოცემულობად იღებდნენ, იმ სამყაროსკენ, რომელსაც თანდათან განიხილავდნენ როგორც ინტერპრეტირებადს, შესამოწმებელსა და ხელახლა ასაგებს.

2რენესანსის ჰუმანიზმი: ადამიანი, როგორც ყურადღების, აღზრდისა და დამოუკიდებელი აზროვნების ღირსი არსება

რენესანსის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ინტელექტუალური მოძრაობა ჰუმანიზმი იყო. მისი არსი არ ყოფილა ადამიანის ღმერთის ადგილას უბრალოდ „დაყენება“, როგორც ამას ზოგჯერ ზედმეტად სქემატურად ამბობენ. ჰუმანიზმი უპირველესად ნიშნავდა ახალ ინტერესს ადამიანის ენის, ისტორიის, მორალური აღზრდის, სამოქალაქო ცხოვრებისა და კლასიკური ტექსტების მიმართ. ჰუმანისტებს სჯეროდათ, რომ ძველი ავტორებისადმი დაბრუნებას შეეძლო გაემდიდრებინა არა მხოლოდ სტილი, არამედ ადამიანის შესაძლებლობებზე ფიქრიც.

პეტრარკას, ერაზმუს როტერდამელისა და პიკო დელა მირანდოლას მსგავსი მოაზროვნეები ცდილობდნენ ადამიანი გაეგოთ არა მხოლოდ როგორც ცოდვილი არსება, რომელსაც ხსნა სჭირდება, არამედ როგორც ნიჭიერი, განსავითარებელი, შემოქმედებითი და პასუხისმგებელი მოქმედი პირი. განათლებაში გამოიკვეთა studia humanitatis — გრამატიკა, რიტორიკა, ისტორია, პოეზია და მორალური ფილოსოფია. ეს იყო ნაბიჯი რეალობის ახალი გაგებისკენ: სამყარო იმსახურებს არა მხოლოდ თეოლოგიურ განმარტებას, არამედ საერო განათლებას, ისტორიულ კვლევასა და ენობრივ სიზუსტეს.

ჰუმანიზმი ასევე აძლიერებდა ინდივიდუალობის განცდას. პორტრეტების კულტურა, ავტობიოგრაფიული ტექსტები, ავტორის რეპუტაციის მნიშვნელობა და ნიჭის გამოკვეთა აჩვენებს, რომ ადამიანი სულ უფრო მეტად აღიქმებოდა როგორც უნიკალური ფიგურა, რომელსაც ინდივიდუალური ხმა ჰქონდა. ეს მსოფლმხედველობის მნიშვნელოვანი ცვლილება იყო, რადგან ადრე სოციალური როლი ხშირად პირად გამოხატვაზე მნიშვნელოვანი იყო.

3ხელოვნება, პერსპექტივა და ხილული სამყარო: როდესაც რეალობის ახლებურად დანახვა დაიწყო

რენესანსის ხელოვნებამ არა მხოლოდ ესთეტიკური სტანდარტები შეცვალა. მან თავად ხედვის რეჟიმი გარდაქმნა. ხაზოვანი პერსპექტივის აღმოჩენამ, რომელიც ფილიპო ბრუნელესკის უკავშირდება და თეორიულად ლეონ ბატისტა ალბერტიმ განავითარა, შესაძლებელი გახადა სივრცის გამოსახვა როგორც თანმიმდევრული, ღრმა და გეომეტრიული სისტემისა. ნახატი აღარ იყო მხოლოდ სიმბოლური სცენა. ის იქცა ფანჯრად სამყაროსკენ, რომელიც წესების მიხედვით ორგანიზებულად გამოიყურება.

ამ ცვლილებას დიდი კულტურული გავლენა ჰქონდა. როდესაც ლეონარდო და ვინჩიმ, მიქელანჯელომ და რაფაელმა დაიწყეს ანატომიის კვლევების, პროპორციების, სინათლეზე დაკვირვებისა და ბუნების ანალიზის შეთავსება, ხილულმა სამყარომ ახალი ღირსება შეიძინა. სხეული კვლევის ღირსი გახდა, ბუნება — პირდაპირი დაკვირვების, ხოლო პორტრეტი — ინდივიდუალური იდენტობის გამოხატვის ფორმა.

იქაც კი, სადაც რელიგიური თემები შენარჩუნდა, მათი გამოსახვა შეიცვალა. წმინდანებს სულ უფრო ხშირად ჰქონდათ სხეულის წონა, სივრცეში განსაზღვრული ადგილი, სახის გამომეტყველება და ადამიანური ემოცია. ეს ნიშნავდა, რომ თავად რეალობის აღქმაც მხოლოდ დოგმის მეშვეობით კი არა, არამედ ხედვის, სხეულისა და სამყაროს ფიზიკური წესრიგის მეშვეობით დაიწყო.

4ბეჭდვა, რეფორმაცია და ავტორიტეტის კრიზისი

თუ პერსპექტივამ აღქმა გარდაქმნა, ბეჭდვის რევოლუციამ თავად ცოდნის ცირკულაცია შეცვალა. იოჰან გუტენბერგის ბეჭდვის ტექნოლოგიამ რადიკალურად გაზარდა ტექსტების ხელმისაწვდომობა, მათი კოპირების სიჩქარე და იდეების გავრცელება. ეს ნიშნავდა, რომ ცოდნა სულ უფრო ნაკლებად იყო დამოკიდებული ვიწრო ინსტიტუციურ არხებზე. წიგნს, პოლემიკურ ტრაქტატს, სამეცნიერო ბროშურას ან ბიბლიის თარგმანს მკითხველთა უფრო ფართო წრემდე მიღწევა და დებატებისთვის ახალი საჯარო სივრცის შექმნა შეეძლო.

რეფორმაციამ ეს სივრცე კიდევ უფრო გაამძაფრა. მარტინ ლუთერის კრიტიკამ, რომელიც განსაკუთრებით მიმართული იყო საეკლესიო კორუფციისა და ავტორიტეტის მოდელის წინააღმდეგ, ხელი შეუწყო ძველი მსოფლმხედველობის შერყევას, რომელშიც ეკლესია ჭეშმარიტებისა და მორალის მთავარი განმმარტებელი იყო. როდესაც ადამიანებს მოუწოდებდნენ, წმინდა წერილი საკუთარ ენაზე წაეკითხათ, მნიშვნელოვანი ფსიქოლოგიური და კულტურული ცვლილება დაიწყო: ადამიანი გრძნობდა, რომ თავად შეეძლო ტექსტის შეფასება, თავად გადაწყვეტილების მიღება და ავტორიტეტთან უშუალოდ დაპირისპირება.

ეს ცვლილება ძალზე მნიშვნელოვანია რეალობის აღქმის ისტორიისთვის. ამიერიდან სიმართლე სულ უფრო ნაკლებად ჩანდა როგორც ერთხელ გამოცხადებული და ვერტიკალურად გადაცემული რამ. ის ხდებოდა სადავო, ინტერპრეტირებადი, განხილვადი და არგუმენტების მომთხოვნი. ასეთი კულტურა დროთა განმავლობაში ხელს უწყობდა როგორც მეცნიერებას, ისე პოლიტიკურ დებატებსა და ფილოსოფიურ სკეპტიციზმს.

5სამეცნიერო რევოლუცია: კოპერნიკიდან ნიუტონამდე

თუ რენესანსმა ადამიანის და სამყაროს დაკვირვება გააცოცხლა, სამეცნიერო რევოლუციამ თავად ბუნების გაგება გარდაქმნა. ერთ-ერთი საკვანძო გარდატეხა იყო ნიკოლოზ კოპერნიკი, რომელმაც 1543 წელს გამოაქვეყნა De revolutionibus orbium coelestium და შემოგვთავაზა ჰელიოცენტრული მოდელი, რომელშიც მზე და არა დედამიწა გახდა ციური სისტემის ცენტრალური ღერძი. ეს იდეა მხოლოდ ტექნიკური არ ყოფილა. მან ძლიერ შეარყია ადამიანის მიერ სამყაროში საკუთარი ადგილის აღქმა.

გალილეომ, ტელესკოპის გამოყენებით, ამ მიმართულებას ახალი ემპირიული საფუძვლები შესძინა. იუპიტერის თანამგზავრებმა, ვენერას ფაზებმა და სხვა დაკვირვებებმა აჩვენა, რომ ცა ისეთი სრულყოფილი და უცვლელი არ არის, როგორც ადრე მიაჩნდათ. კეპლერმა, ელიფსური ორბიტების შემოტანით, კიდევ უფრო დაანგრია ციური ჰარმონიის ძველი წარმოდგენა. ამ აღმოჩენებმა მხოლოდ კოსმოლოგია კი არ შეასწორა - მათ დაამკვიდრა პრინციპი, რომ რეალობა უნდა შემოწმდეს, მაშინაც კი, როცა შედეგები ეწინააღმდეგება ჩვეულებრივ ან ავტორიტეტულ რწმენას.

მსგავსი გარდატეხები სხვა სფეროებშიც მოხდა. ანდრეას ვეზალიუსმა, ადამიანის სხეულის უშუალო გაკვეთებზე დაყრდნობით, გაასწორა გალენოსისგან მემკვიდრეობით მიღებული ანატომიის ადრინდელი ტრადიცია. ფრენსის ბეკონმა ხაზი გაუსვა მეთოდურ დაკვირვებასა და ინდუქციურ აზროვნებას. ხოლო ისააკ ნიუტონმა 1687 წელს გამოქვეყნებულ Philosophiæ Naturalis Principia Mathematica-ში აჩვენა, რომ როგორც ციური სხეულების მოძრაობა, ისე დედამიწაზე სხეულების ვარდნა ერთი და იმავე უნივერსალური კანონებით აიხსნება.

აქ იმალება რეალობის აღქმის ერთ-ერთი უდიდესი გარდატეხა: სამყარო კანონზომიერ, მათემატიკურად აღწერად და თანმიმდევრულ მთლიანობად აღიქმებოდა. აღარ არსებობდა ცალკე მიწიერი და ზეციური წესრიგი - არსებობდა ერთი ბუნება. აღარ იყო მხოლოდ სიმბოლო ან საიდუმლო - არსებობდა საკვლევი სტრუქტურა.

6განმანათლებლობა: გონება, ემპირია და კრიტიკა, როგორც ახალი ორიენტირი

განმანათლებლობამ განავითარა რენესანსისა და სამეცნიერო რევოლუციის მრავალი იმპულსი, თუმცა მათ კიდევ უფრო მკაფიო ფილოსოფიური და საზოგადოებრივი მიმართულება მისცა. ეს იყო პერიოდი, როდესაც სულ უფრო ძლიერდებოდა აზრი, რომ ადამიანმა თავად უნდა გაბედოს აზროვნება, რომ ავტორიტეტი უნდა იყოს დასაბუთებული და არა ავტომატურად პატივსაცემი, და რომ გონება შეიძლება იყოს არა მხოლოდ ინდივიდუალური შემეცნების, არამედ საზოგადოებრივი რეფორმების საშუალებაც.

რაციონალიზმი და ემპირიზმი

რენე დეკარტმა ხმამაღლა ჩამოაყალიბა ეჭვის მეთოდი და პრინციპი „ვაზროვნებ, მაშასადამე ვარსებობ“. მისი ფილოსოფია აჩვენებდა, რომ შემეცნების მტკიცე საფუძველი ტრადიციაში კი არა, მოაზროვნე სუბიექტის სიცხადეში უნდა ვეძებოთ. ამასთან, ჯონ ლოკი და სხვა ემპირისტები ხაზს უსვამდნენ გამოცდილების როლს: გონება სრული შინაარსით არ იბადება, ხოლო ბევრი ცოდნა შეგრძნებებიდან და რეფლექსიიდან მომდინარეობს. დევიდ ჰიუმმა ეს მიმართულება რადიკალურად განავითარა და აჩვენა, რამდენად შეზღუდული შეიძლება იყოს ჩვენი დარწმუნებულობა მაშინაც კი, როცა მიზეზსა და აუცილებლობას ვხედავთ.

კანტი და შემეცნების საზღვრების საკითხი

იმანუელ კანტი ცდილობდა რაციონალიზმისა და ემპირიზმის მოსაზრებების გაერთიანებას. ის ამტკიცებდა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ცოდნა გამოცდილებით იწყება, ის მთლიანად აუცილებლად გამოცდილებიდან არ მომდინარეობს. რაც კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია — კანტი მკაფიოდ განასხვავებდა სამყაროს, როგორც ის ჩვენს გამოცდილებაში წარმოჩნდება, და საგნებს თავისთავად. ეს განსხვავება ძალიან მნიშვნელოვანი იყო, რადგან მან არა მხოლოდ გააძლიერა თანამედროვე შემეცნებითი თავმდაბლობა, არამედ ახალი კითხვა დასვა: რეალობა მხოლოდ „იქ, გარეთ“ არ არსებობს, არამედ გარკვეულწილად თავად შემმეცნებელი სუბიექტის სტრუქტურების მიერაც ყალიბდება.

ამრიგად, განმანათლებლობამ არა მხოლოდ გააძლიერა გონებისადმი ნდობა. მან ასევე ხელი შეუწყო იმის გაცნობიერებას, რომ ცოდნას თავისი საზღვრები აქვს და ჭეშმარიტება ზედმეტად გულუბრყვილოდ ვერ იქნება გაგებული.

7ახალი სოციალური და პოლიტიკური რეალობა: სახელმწიფო, როგორც ადამიანთა და არა მხოლოდ ზეცის საქმე

რენესანსისა და განმანათლებლობის გარდატეხები მხოლოდ ბუნებასა და ფილოსოფიას არ შემოიფარგლა. მათ ძირეულად შეცვალეს პოლიტიკური რეალობის გაგებაც. თუ ადრე ხელისუფლება ხშირად აიხსნებოდა ღვთაებრივი უფლებით, მემკვიდრეობით მიღებული წესრიგითა და იერარქიული სტრუქტურით, განმანათლებლობა სულ უფრო ხშირად გვთავაზობდა საზოგადოების დანახვას, როგორც ადამიანთა შეთანხმებების, კონფლიქტებისა და უფლებების სფეროს.

Tomas Hobsas, Džonas Lokas, Šarlis Lui de Monteskjė და ჟან-ჟაკ რუსო სოციალური ხელშეკრულების იდეას განსხვავებულად განიხილავდნენ, თუმცა ყველამ ხელი შეუწყო პოლიტიკურ წესრიგზე ფიქრს, როგორც ადამიანურად დასაბუთებულზე და არა მხოლოდ ზეციდან ნაკარნახებზე. ლოკმა ხაზი გაუსვა სიცოცხლის, თავისუფლებისა და საკუთრების უფლებებს. მონტესკიემ წამოსწია ხელისუფლების დანაწილების მნიშვნელობა. რუსო საუბრობდა საერთო ნებასა და სამოქალაქო მონაწილეობაზე.

ამ დებატებმა თავად სოციალური რეალობა შეცვალა. საზოგადოება აღიქმებოდა არა მხოლოდ როგორც იერარქიულად მემკვიდრეობით მიღებული მოცემულობა, არამედ როგორც სივრცე, რომლის რეფორმირებაც შესაძლებელია. ასეთმა მსოფლმხედველობამ გზა გაუხსნა კონსტიტუციონალიზმს, სამოქალაქო აზროვნებას, რევოლუციებსა და ხელისუფლებასთან ახალ ურთიერთობას. ადამიანი მხოლოდ ქვეშევრდომი აღარ იყო და პოტენციურ მოქალაქედაც იქცა.

8რა შეიცვალა სინამდვილეში რეალობის აღქმაში

მიუხედავად იმისა, რომ რენესანსისა და განმანათლებლობის თემებს ხშირად ცალ-ცალკე განიხილავენ — როგორც ხელოვნებას, მეცნიერებას, ფილოსოფიას ან პოლიტიკას — მათი საერთო გავლენა მხოლოდ მაშინ ჩანს, როცა უფრო ფართო კითხვას ვსვამთ: როგორ შეიცვალა თავად რეალობის გაგება?

თეოცენტრული პერსპექტივიდან ანთროპოცენტრულ პერსპექტივამდე

ეს არ ნიშნავდა, რომ ღმერთი უცებ გაქრა ევროპის წარმოსახვითი სამყაროდან. ეს ნიშნავდა, რომ ადამიანი სულ უფრო მეტად აღიქმებოდა როგორც შემმეცნებელი და შემოქმედი ცენტრი. ადამიანის გონებამ, მზერამ, ხელმა, ინსტრუმენტმა და არგუმენტმა ახალი მნიშვნელობა შეიძინა. რეალობის ახსნა სულ უფრო ნაკლებად ხდებოდა მხოლოდ ზემოდან და სულ უფრო მეტად იკვლევდნენ აქედან, ადამიანის პერსპექტივიდან.

სიმბოლოდან სისტემამდე

შუა საუკუნეების სამყაროში ბუნებას ხშირად კითხულობდნენ, როგორც ღვთაებრივი ნიშნებისა და მნიშვნელობების ტექსტს. რენესანსისა და განმანათლებლობის პერიოდში მას სულ უფრო მეტად აღიქვამდნენ როგორც სისტემას: სივრცე, სხეული, მატერია, მოძრაობა, ელემენტები, კლასიფიკაციები, კანონზომიერებები. ეს არ ნიშნავდა, რომ სიმბოლიკა გაქრა, თუმცა მან შეწყვიტა ერთადერთი ან უმნიშვნელოვანესი ახსნის საშუალება ყოფნა.

მემკვიდრეობით მიღებული წესრიგიდან პროგრესის იდეამდე

ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ცვლილება პროგრესის რწმენის გაძლიერება იყო. თუ რეალობა გასაგებია, ეს ნიშნავს, რომ მისი უკეთ ორგანიზება შესაძლებელია. თუ ცოდნა გროვდება, საზოგადოებას შეცვლა შეუძლია. ასე ჩნდება მომავლის თანამედროვე გაგება: მომავალი მხოლოდ ის არ არის, რაც ღვთაებრივი გეგმის მიხედვით დადგება, არამედ ისიც, რასაც ადამიანები მეცნიერების, განათლების, კანონებისა და რეფორმების მეშვეობით ქმნიან.

ერთი ავტორიტეტიდან ცოდნის მრავალ ფორმამდე

რენესანსმა და განმანათლებლობამ ავტორიტეტები არ გაანადგურა, მაგრამ მათი სტრუქტურა შეცვალა. ამიერიდან ავტორიტეტის წყაროები უფრო გაფანტული გახდა: ტექსტური კრიტიკა, სამეცნიერო საზოგადოება, საჯარო დისკუსია, ექსპერიმენტი, უნივერსიტეტი, ენციკლოპედია, სამოქალაქო არგუმენტაცია. ამან ცოდნის უფრო თანამედროვე, თუმცა მუდმივად კონფლიქტურ სამყაროს ჩაუყარა საფუძველი.

9ჩრდილები, საზღვრები და პარადოქსები

რაც უნდა გარდამქმნელი ყოფილიყო ეს ეპოქები, არ უნდა გავაიდეალოთ ისინი, როგორც ერთგვაროვანი „პროგრესის ზეიმი“. რენესანსსა და განმანათლებლობას საკუთარი საზღვრები და წინააღმდეგობები ჰქონდა. ჰუმანიზმის ენა ადამიანის ღირსებაზე ხშირად, უპირველესად, განათლებულ და პრივილეგირებულ კაცს გულისხმობდა. განმანათლებლობის ენა თავისუფლებასა და უნივერსალურობაზე ყოველთვის არ მოიცავდა ქალებს, დამონებულ ადამიანებს, კოლონიზებულ ხალხებსა თუ უღარიბეს ფენებს.

გარდა ამისა, რაციონალურობის იგივე იდეალი, რომელიც ცრურწმენებისა და ავტორიტარიზმის კრიტიკას დაეხმარა, დროთა განმავლობაში ზოგჯერ გამოიყენებოდა კონტროლის, კლასიფიცირების, იერარქიზებისა და დომინაციის გასამართლებლადაც. სამყაროს კვლევის ობიექტად ქცევამ ხელი შეუწყო მეცნიერების დაბადებას, თუმცა ამავდროულად აძლიერებდა ბუნების აღქმას, როგორც სამართავ, ექსპლუატირებად და დასათვლელ რესურსს.

ეს არ ნიშნავს, რომ ამ ეპოქების მემკვიდრეობა მცირდება. ეს ნიშნავს, რომ იგი მოწიფულად უნდა გავიგოთ. რენესანსი და განმანათლებლობა სრულყოფილი გათავისუფლება არ ყოფილა. ეს იყო დიდი გადაორიენტირებები, რომლებმაც თანამედროვეობა გახსნა - მთელი მისი შემოქმედებითი ძალით, მაგრამ ასევე მისი ბრმა ლაქებით.

10დასკვნა: სამყარო გახდა არა მხოლოდ მოცემული, არამედ საკვლევი, გამოსახული და შექმნადი

რენესანსმა და განმანათლებლობამ არსებითად გარდაქმნა ევროპის მიერ რეალობის აღქმა. კლასიკური ტექსტების აღორძინებამ, ადამიანის ღირსებისა და განათლების მნიშვნელობის გაზრდამ, ხელოვნებაში პერსპექტივის აღმოჩენამ, ბეჭდვის გავრცელებამ, რეფორმაციის მიერ გამოწვეულმა ავტორიტეტის კრიზისმა, სამეცნიერო რევოლუციის აღმოჩენებმა და განმანათლებლობის ფილოსოფიურმა ნდობამ გონებისადმი ერთად შექმნა ახალი მსოფლმხედველობა. ეს იყო მსოფლმხედველობა, რომელშიც რეალობა სულ უფრო ნაკლებად მიიჩნეოდა მხოლოდ მემკვიდრეობით მიღებულ კოსმოსად და სულ უფრო მეტად - საკვლევ, სადავო და გასაგებ წესრიგად.

ამ ახალ სამყაროში ადამიანი აღარ იყო მხოლოდ ჩაწერილი დიდ ღვთაებრივ სქემაში. იგი თანდათან იქცა დამკვირვებლად, შემოქმედად, კრიტიკოსად, მოქალაქედ და ცოდნის თანამონაწილედ. სწორედ აქ იმალება ამ ეპოქების ღრმა მემკვიდრეობა: მათ შეცვალეს არა მხოლოდ ის, თუ რას ფიქრობდა ევროპა სამყაროზე, არამედ ისიც, თუ როგორ მიაჩნდა, რომ შეეძლო მასზე ფიქრი.

და დღესაც კი, როდესაც ვსაუბრობთ მეცნიერულ მეთოდზე, საჯარო კრიტიკაზე, სეკულარობაზე, ადამიანის უფლებებზე, ინდივიდუალურ პასუხისმგებლობასა თუ პროგრესის შესაძლებლობაზე, კვლავ ვცხოვრობთ ამ გარდატეხებით გაფართოებულ სამყაროში. ამიტომ რენესანსი და განმანათლებლობა მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ როგორც ისტორიის თემები. ისინი კვლავ ჩვენი საკუთარი რეალობის ნაწილია.

რეკომენდებული საკითხავი და კვლევის მიმართულებები

1. Burckhardt, J. The Civilization of the Renaissance in Italy
2. Burke, P. The Italian Renaissance
3. Kristeller, P. O. Renaissance Thought and Its Sources
4. კოპერნიკი, მ. De revolutionibus orbium coelestium
5. ვეზალიუსი, ა. De humani corporis fabrica
6. Bacon, F. Novum Organum
7. დეკარტი, რ. Discourse on the Method
8. ლოკი, ჯ. An Essay Concerning Human Understanding და Two Treatises of Government
9. ჰიუმი, დ. An Enquiry Concerning Human Understanding
10. კანტი, ი. Critique of Pure Reason და What Is Enlightenment?
11. Cassirer, E. The Philosophy of the Enlightenment
12. Israel, J.-ის ნაშრომები განმანათლებლობის რადიკალურ მიმართულებებსა და მოდერნულობის ჩამოყალიბებაზე.

გააგრძელეთ ამ კოლექციის გაცნობა