Qëndrimet e Rilindjes dhe të Epokës së Iluminizmit ndaj realitetit
Linas JuozėnasNdaj
Qëndrimet e epokave të Rilindjes dhe Iluminizmit ndaj realitetit: si kaloi Evropa nga një botë e rregulluar hyjnisht te arsyeja, shkenca dhe perspektiva qendrore e njeriut
Rilindja dhe Iluminizmi ishin dy kthesa të lidhura, por jo të njëjta, në historinë e Evropës. Ato nuk e zhdukën fenë, nuk i fshinë traditat e mëparshme dhe nuk u shfaqën nga hiçi, por ndryshuan thelbësisht mënyrën se si njerëzit e shihnin botën, dijen, autoritetin, natyrën dhe veten. Ringjallja e Antikitetit klasik, perspektiva artistike, revolucioni i shtypshkrimit, zbulimet astronomike, debatet mbi racionalizmin dhe empirizmin, teoritë e kontratës shoqërore dhe besimi i ri te përparimi krijuan zakonin modern për ta parë realitetin jo vetëm si të trashëguar, por edhe si diçka që mund të hulumtohet, kritikohet dhe transformohet.
Pse Rilindja dhe Iluminizmi janë më shumë se vetëm periudha historike
Kur flasim për Rilindjen dhe Iluminizmin, nuk flasim vetëm për stile artistike, emra filozofësh apo kronologjinë e zbulimeve shkencore. Flasim për dy orientime të mëdha të të menduarit, që e ndihmuan Evropën të kuptonte ndryshe se çfarë është e vërtetë, çfarë mund të njihet, kush ka të drejtë ta shpjegojë botën dhe çfarë roli zë njeriu në të. Para këtyre kthesave, realiteti kuptohej gjerësisht si hierarkik, i rregulluar hyjnisht dhe i shpjeguar përmes autoritetit teologjik. Pas tyre, u forcua gjithnjë e më shumë një botë në të cilën njeriu vetë vëzhgon, dyshon, llogarit, vizaton, mat, kritikon dhe krijon.
Ky ndryshim nuk ishte thjesht një „ndriçim“ i çastit, sikur Evropa të ishte zgjuar një mëngjes moderne. Ai ndodhi gradualisht, shpesh në mënyrë kontradiktore dhe nganjëherë me konflikte të mëdha. Shumë humanistë të Rilindjes vazhdonin të ishin fetarë, ndërsa shumica e mendimtarëve të Iluminizmit nuk donin të shkatërronin gjithçka që kishte ekzistuar para tyre. Megjithatë, së bashku ata dobësuan zakonin e vjetër për ta konsideruar autoritetin të paprekshëm. Bota shihej gjithnjë e më shumë si diçka që nuk duhej vetëm pranuar, por edhe studiuar.
Pikërisht për këtë, trashëgimia e këtyre epokave është ende e gjallë sot. Besimi ynë te shkenca, të drejtat individuale, vlera e kërkimit të lirë, argumentimi publik, shteti laik dhe madje edhe vetë ideja se njeriu ka të drejtë të vendosë në mënyrë të pavarur se çfarë të konsiderojë të vërtetë — të gjitha këto lidhen në një mënyrë ose në një tjetër me ndryshimet e botëkuptimit të Rilindjes dhe Iluminizmit.
Si ndryshoi botëkuptimi nga Mesjeta te Iluminizmi
| Aspekti | Theksi mbizotërues mesjetar | Zhvendosja nga Rilindja te Iluminizmi | Rëndësia afatgjatë |
|---|---|---|---|
| Burimi i dijes | Autoriteti, teologjia, skolastika, tekstet e trashëguara. | Leximi kritik i teksteve, vëzhgimi empirik, eksperimenti, argumenti. | Baza për shkencën moderne dhe kërkimin akademik. |
| Vendi i njeriut | Njeriu së pari si pjesë e një rendi hyjnor. | Njeriu si krijues, studiues, qytetar dhe mendimtar autonom. | Forcimi i individualizmit dhe i dinjitetit njerëzor. |
| Kozmosi | Një botë hierarkike, gjeocentrike dhe e rregulluar simbolikisht. | Heliocentrizmi, natyra e matematizuar, ligje universale. | Bota po bëhet një sistem që eksplorohet, jo thjesht një skenë teologjike. |
| Arti | Kryesisht simbolika fetare dhe shenjësia shpirtërore. | Perspektiva, natyralizmi, anatomia, portreti, temat laike. | Bota e dukshme fiton një realitet dhe autonomi të re. |
| Politika | Autoritet i bazuar në hyjnoren, hierarkia, tradita. | Kontrata shoqërore, të drejtat, ndarja e pushteteve, argumenti publik. | Themeli i qytetarisë moderne dhe i imagjinatës demokratike. |
| Koha dhe historia | Një orientim i fortë drejt përjetësisë dhe shpëtimit. | Progresi historik, ideja e përmirësimit, e ardhmja e krijuar nga njerëzit. | Konceptimi modern i përparimit dhe ideali i reformave. |
1Jo një ndryshim i papritur, por një transformim i gjatë
Do të ishte tepër e thjeshtë të thuhej se Rilindja dhe Iluminizmi thjesht “zëvendësuan mesjetën e errët me dritën”. Një rrëfim i tillë është historikisht i pasaktë. Evropa mesjetare kishte universitete, logjikë skolastike, tradita juridike, inxhinieri arkitekturore dhe mendim teologjik të ndërlikuar. Pa këto themele, ndryshimet e mëvonshme nuk do të kishin qenë aspak të mundura. Prandaj, Rilindja nuk ishte një fillim i plotë nga zeroja, por më tepër një riorganizim i brendshëm.
Megjithatë, ky riorganizim ishte i thellë. Rritja ekonomike e qyteteve, intensifikimi i tregtisë, mbërritja e dorëshkrimeve bizantine në Perëndim, përhapja e teksteve të antikitetit klasik, teknologjia e shtypshkronjës dhe konfliktet e reja politike krijuan një mjedis ku modeli i vjetër i autoritetit filloi të lëkundej. Njerëzit gjithnjë e më shpesh mund të lexonin, të krahasonin, të zbulonin dallime, të debatonin dhe të ktheheshin te burimet, në vend që vetëm të përsërisnin atë që ishte përcaktuar tashmë.
Prandaj, më saktë do të ishte të flitej jo për një revolucion të papritur, por për një zhvendosje të gjatë: nga një botë që kryesisht pranohet si e dhënë, drejt një bote që gradualisht konsiderohet e interpretueshme, e verifikueshme dhe e rikonstruueshme.
2Humanizmi i Rilindjes: njeriu si qenie që meriton vëmendje, edukim dhe mendim të pavarur
Një nga lëvizjet më të rëndësishme intelektuale të Rilindjes ishte humanizmi. Thelbi i tij nuk ishte një “ngritje e thjeshtë e njeriut në vend të Zotit”, siç thuhet ndonjëherë në mënyrë tepër skematike. Humanizmi nënkuptonte para së gjithash një interesim të ri për gjuhën e njeriut, historinë, edukimin moral, jetën qytetare dhe tekstet klasike. Humanistët besonin se kthimi te autorët e lashtë mund të pasuronte jo vetëm stilin, por edhe mënyrën e të menduarit për mundësitë e njeriut.
Figurave të tilla si Petrarka, Erazmi i Roterdamit ose Pico della Mirandola synonin ta kuptonin njeriun jo vetëm si një qenie mëkatare që ka nevojë për shpëtim, por edhe si një qenie të talentuar, të edukueshme, krijuese dhe të përgjegjshme. Në arsim u shfaqën studia humanitatis — gramatika, retorika, historia, poezia dhe filozofia morale. Ky ishte një hap drejt një konceptimi të ri të realitetit: bota meriton jo vetëm shpjegim teologjik, por edhe arsimim laik, kërkim historik dhe saktësi gjuhësore.
Humanizmi forcoi gjithashtu ndjenjën e individualitetit. Kultura e portreteve, tekstet autobiografike, rëndësia e reputacionit të autorit dhe veçimi i talenteve tregojnë se njeriu kuptohej gjithnjë e më shumë si një figurë e veçantë, me një zë individual. Ky ishte një ndryshim i rëndësishëm i botëkuptimit, sepse më parë roli shoqëror shpesh ishte më i rëndësishëm se shprehja personale.
3Arti, perspektiva dhe bota e dukshme: kur realiteti filloi të shihej ndryshe
Arti i Rilindjes ndryshoi jo vetëm standardet estetike. Ai ndryshoi vetë regjimin e shikimit. Zbulimi i perspektivës lineare, i lidhur me Filippo Bruneleschin dhe i zhvilluar teorikisht nga Leone Battista Alberti, bëri të mundur paraqitjen e hapësirës si një sistem të qëndrueshëm, të thellë dhe gjeometrik. Piktura nuk ishte më vetëm një skenë simbolike. Ajo u bë një dritare drejt një bote që dukej e organizuar sipas rregullave.
Ky ndryshim pati një ndikim të madh kulturor. Kur artistë si Leonardo da Vinçi, Mikelanxheloja ose Rafaeli filluan të ndërthurnin studimet e anatomisë, përmasat, vëzhgimin e dritës dhe analizën e natyrës, bota e dukshme fitoi një dinjitet të ri. Trupi u bë i denjë për studim, natyra - e denjë për vëzhgim të drejtpërdrejtë, ndërsa portreti - një formë e denjë për shprehjen e identitetit individual.
Edhe aty ku temat fetare mbetën, paraqitja e tyre ndryshoi. Shenjtorët gjithnjë e më shpesh kishin peshë trupore, vendndodhje hapësinore, shprehje të fytyrës dhe emocion njerëzor. Kjo nënkuptonte se edhe vetë realiteti filloi të kuptohej jo vetëm përmes dogmës, por përmes shikimit, trupit dhe rendit fizik të botës.
Çfarë ndryshoi perspektiva
Ai mësoi ta shihte botën si një hapësirë që mund të organizohej, matej dhe paraqitej në mënyrë të qëndrueshme. Ky ishte jo vetëm një kthesë artistike, por edhe epistemike.
Çfarë ndryshoi naturalizmi
Ai forcoi besimin te vëzhgimi i drejtpërdrejtë: trupi, fytyra, natyra dhe jeta e përditshme u bënë të denja për paraqitje të saktë, dhe jo vetëm për aludim simbolik.
“Rilindja i mësoi Evropës jo vetëm të mendonte ndryshe për botën, por edhe ta shihte atë ndryshe.”
Revolucioni i shikimit4Shtypi, Reformacioni dhe kriza e autoritetit
Nëse perspektiva e riformësoi shikimin, atëherë revolucioni i shtypit riformësoi vetë qarkullimin e dijes. Teknologjia e shtypit e Johan Gutenbergut rriti rrënjësisht qasjen ndaj teksteve, shpejtësinë e kopjimit të tyre dhe përhapjen e ideve. Kjo nënkuptonte se dija varej gjithnjë e më pak nga kanale të ngushta institucionale. Një libër, traktat polemik, broshurë shkencore ose përkthim i Biblës mund të arrinte një rreth më të gjerë lexuesish dhe të krijonte një hapësirë të re publike për debat.
Reformacioni e theksoi edhe më shumë këtë hapësirë. Kritika e Martin Luterit, veçanërisht e drejtuar kundër modelit kishtar të korrupsionit dhe autoritetit, ndihmoi në tronditjen e botëkuptimit të vjetër, në të cilin Kisha ishte interpretuesja kryesore e së vërtetës dhe moralit. Kur njerëzit u nxitën ta lexonin Shkrimin e Shenjtë në gjuhën e tyre, u hap një ndryshim i rëndësishëm psikologjik dhe kulturor: individi fillon të ndiejë se mund ta vlerësojë vetë tekstin, të vendosë vetë dhe të përballet vetë me autoritetin.
Ky ndryshim është shumë i rëndësishëm për historinë e perceptimit të realitetit. Që atëherë, e vërteta gjithnjë e më pak dukej si diçka e shpallur një herë e përgjithmonë dhe e transmetuar vertikalisht. Ajo u bë objekt kundërshtimi, interpretimi dhe diskutimi, duke kërkuar argumente. Një kulturë e tillë, me kalimin e kohës, ishte e favorshme si për shkencën, ashtu edhe për debatet politike dhe skepticizmin filozofik.
5Revolucioni shkencor: nga Koperniku te Njutoni
Nëse Rilindja ringjalli vëzhgimin e njeriut dhe të botës, revolucioni shkencor e shndërroi vetë konceptin e natyrës. Një nga kthesat themelore ishte Nikolla Koperniku, i cili në vitin 1543 botoi De revolutionibus orbium coelestium dhe propozoi modelin heliocentrik, në të cilin Dielli, jo Toka, u bë boshti qendror i sistemit qiellor. Kjo ide nuk ishte vetëm teknike. Ajo tronditi thellë ndjesinë e vendit të njeriut në univers.
Galileo, duke përdorur teleskopin, i dha kësaj qasjeje mbështetje të re empirike. Hënat e Jupiterit, fazat e Venusit dhe vëzhgime të tjera treguan se qielli nuk ishte aq i përsosur dhe i pandryshueshëm sa besohej më parë. Kepleri, duke futur orbitat eliptike, e tronditi edhe më tej imazhin e vjetër të harmonisë qiellore. Këto zbulime jo vetëm që korrigjuan kozmologjinë - ato konsoliduan parimin se realiteti duhet të verifikohet, edhe kur rezultatet bien ndesh me bindjen e zakonshme ose autoritative.
Kthesa të ngjashme ndodhën edhe në fusha të tjera. Andreas Vesalius, duke u bazuar në diseksione të drejtpërdrejta të trupit të njeriut, korrigjoi traditën e mëparshme anatomike të trashëguar nga Galeni. Francis Bacon theksoi vëzhgimin metodik dhe të menduarit induktiv. Ndërsa Isaac Newton, në Philosophiæ Naturalis Principia Mathematica, botuar në vitin 1687, tregoi se si lëvizja e trupave qiellorë, ashtu edhe rënia e trupave në Tokë, mund të shpjegohen me të njëjtat ligje universale.
Këtu qëndron një nga kthesat më të mëdha në perceptimin e realitetit: bota filloi të shihej si e rregullt, e përshkrueshme matematikisht dhe koherente. Jo më një rend i veçantë tokësor dhe qiellor, por një natyrë e vetme. Jo më vetëm simbol apo mister, por një strukturë që mund të studiohet.
6Iluminizmi: arsyeja, empirizmi dhe kritika si pikënisje e re
Iluminizmi zhvilloi shumë prej impulseve të Rilindjes dhe të revolucionit shkencor, por u dha atyre një drejtim edhe më të qartë filozofik dhe shoqëror. Ishte një periudhë në të cilën gjithnjë e më shumë forcohej ideja se njeriu duhet të guxojë të mendojë vetë, se autoriteti duhet të justifikohet dhe jo të respektohet automatikisht, dhe se arsyeja mund të jetë jo vetëm mjet i njohjes individuale, por edhe mjet i reformave shoqërore.
Racionalizmi dhe empirizmi
René Dekarti formuloi qartë metodën e dyshimit dhe parimin "mendoj, pra jam". Filozofia e tij tregonte se themeli i qëndrueshëm i njohjes duhet kërkuar jo në traditë, por në qartësinë e subjektit që mendon. Ndërsa Xhon Loku dhe empiristë të tjerë theksuan rolin e përvojës: mendja nuk lind me përmbajtje të plotë, ndërsa shumë njohuri burojnë nga shqisat dhe reflektimi. Dejvid Hjumi e radikalizoi këtë linjë, duke treguar se sa e kufizuar mund të jetë siguria jonë edhe atje ku mendojmë se shohim një shkak ose domosdoshmëri.
Theksi i racionalizmit
Arsyeja, analiza logjike dhe dyshimi bëhen udhërrëfyes në kërkimin e njohjes së besueshme. E rëndësishme nuk është opinioni i trashëguar, por ajo që mund t'i qëndrojë provës së të menduarit.
Theksi i empirizmit
Përvoja, shqisat dhe vëzhgimi bëhen themeli i njohurive. Kjo forcon besimin te ajo që verifikohet në praktikë dhe në botë.
Kanti dhe çështja e kufijve të njohjes
Imanuel Kanti u përpoq të bashkonte njohuritë e racionalizmit dhe empirizmit. Ai pohoi se, megjithëse njohuritë fillojnë me përvojën, jo të gjitha rrjedhin domosdoshmërisht vetëm prej saj. Edhe më e rëndësishme - Kanti bëri qartë dallimin midis botës ashtu siç shfaqet në përvojën tonë dhe gjërave në vetvete. Ky dallim ishte shumë i rëndësishëm, sepse jo vetëm forcoi modestinë moderne në lidhje me njohjen, por hapi edhe një pyetje të re: realiteti nuk është vetëm "atje jashtë", por në një masë të caktuar formësohet nga vetë strukturat e subjektit njohës.
Pra, Iluminizmi jo vetëm që forcoi besimin te arsyeja. Ai ndihmoi gjithashtu të kuptohej se njohja ka kufijtë e saj dhe se siguria nuk mund të kuptohet në mënyrë tepër naive.
7Realiteti i ri shoqëror dhe politik: shteti si çështje njerëzore dhe jo vetëm qiellore
Thyerjet e Rilindjes dhe të Iluminizmit nuk u kufizuan te natyra dhe filozofia. Ato ndryshuan në thelb edhe kuptimin e realitetit politik. Nëse më parë pushteti shpesh shpjegohej përmes së drejtës hyjnore, rendit të trashëguar dhe strukturës hierarkike, Iluminizmi gjithnjë e më shumë propozoi ta shihnim shoqërinë si një fushë marrëveshjesh njerëzore, konfliktesh dhe të drejtash.
Tomas Hobsi, Xhon Lok, Sharl Lui dë Monteskjë dhe Zhan Zhak Ruso e shqyrtuan idenë e kontratës shoqërore në mënyra të ndryshme, por të gjithë ndihmuan në të menduarit e rendit politik si diçka të justifikueshme njerëzisht, dhe jo thjesht të urdhëruar nga qielli. Loku theksoi të drejtat për jetën, lirinë dhe pronën. Monteskjë ngriti rëndësinë e ndarjes së pushteteve. Rusoja foli për vullnetin e përgjithshëm dhe pjesëmarrjen qytetare.
Këto debate ndryshuan vetë realitetin shoqëror. Shoqëria filloi të kuptohej jo më vetëm si një e dhënë e trashëguar hierarkike, por si një hapësirë që mund të reformohet. Ky botëkuptim hapi rrugën për konstitucionalizmin, mendimin qytetar, revolucionet dhe një marrëdhënie të re me pushtetin. Njeriu u bë jo vetëm një i nënshtruar, por edhe një qytetar potencial.
Hobsi
Shteti është i domosdoshëm për rendin dhe sigurinë, sepse pa të gjendja njerëzore mund të bëhet konfliktuale dhe kaotike.
Loku
Pushteti duhet të mbrojë të drejtat natyrore dhe jo të sundojë vetëm sepse ka trashëguar pushtetin.
Monteskjë
Kufizimi dhe ndarja e pushtetit bëhen të domosdoshme për mbrojtjen e lirisë.
Rusoi
Rendi politik duhet të bazohet në vullnetin e komunitetit dhe jo vetëm në një autoritet të vendosur nga lart.
Volteri
Mbrojtja e tolerancës fetare, kritikës dhe lirisë intelektuale forcon kulturën publike të argumentimit.
Enciklopedistët
Sistemimi dhe përhapja publike e dijes bëhen një veprim politik, sepse ndryshojnë atë që konsiderohet mirëkuptim i përbashkët.
8Çfarë ndryshoi në të vërtetë në kuptimin e realitetit
Ndonëse temat e Rilindjes dhe Iluminizmit shpesh trajtohen veçmas - si art, shkencë, filozofi ose politikë - ndikimi i tyre i përbashkët bëhet i dukshëm vetëm kur shtrojmë një pyetje më të gjerë: si ndryshoi vetë koncepti i realitetit?
Nga perspektiva teocentrike te ajo antropocentrike
Kjo nuk do të thoshte se Zoti u zhduk papritur nga përfytyrimi evropian. Do të thoshte se njeriu filloi gjithnjë e më shumë të kuptohej si qendër që njeh dhe krijon. Mendja, vështrimi, dora, instrumenti dhe argumenti i njeriut fituan një peshë të re. Realiteti shpjegohej gjithnjë e më pak vetëm nga lart dhe hetohej gjithnjë e më shumë nga këtu, nga perspektiva njerëzore.
Nga simboli te sistemi
Në botën mesjetare, natyra shpesh lexohej si një tekst shenjash dhe kuptimesh hyjnore. Gjatë Rilindjes dhe Iluminizmit, ajo filloi gjithnjë e më shumë të kuptohej si sistem: hapësirë, trup, materie, lëvizje, elemente, klasifikime, ligje. Kjo nuk do të thoshte se simbolika u zhduk, por se pushoi së qeni mënyra e vetme ose më e rëndësishme e shpjegimit.
Nga rendi i trashëguar te ideja e përparimit
Një nga ndryshimet më të rëndësishme ishte forcimi i besimit te përparimi. Nëse realiteti është i kuptueshëm, atëherë ai mund të organizohet më mirë. Nëse dija grumbullohet, shoqëria mund të ndryshojë. Kështu shfaqet koncepti modern i së ardhmes: e ardhmja nuk është vetëm ajo që do të vijë sipas një plani hyjnor, por edhe ajo që njerëzit mund të krijojnë përmes shkencës, arsimit, ligjeve dhe reformës.
Nga një autoritet te forma të shumta të dijes
Rilindja dhe Iluminizmi nuk i zhdukën autoritetet, por ndryshuan strukturën e tyre. Që nga ai çast, burimet e autoritetit u shpërndanë më gjerësisht: kritika tekstuale, komuniteti shkencor, diskutimi publik, eksperimenti, universiteti, enciklopedia, argumentimi qytetar. Kjo solli një botë më moderne të dijes, ndonëse vazhdimisht konfliktuale.
Kthesa kryesore e këtyre epokave
Rilindja dhe Iluminizmi ndryshuan jo vetëm përgjigjet ndaj pyetjeve për botën. Ato ndryshuan vetë mënyrën se si shtrohen pyetjet: kush ka të drejtë të shpjegojë, mbi çfarë bazash shpjegohet dhe nëse realiteti trashëgohet si dogmë apo hapet si fushë hetimi.
9Hijet, kufijtë dhe paradokset
Sado transformuese të kenë qenë këto epoka, nuk duhet romantizuar si një „festë e njëtrajtshme e përparimit“. Rilindja dhe Iluminizmi kishin kufijtë dhe kundërthëniet e tyre. Gjuha e humanizmit për dinjitetin njerëzor shpesh nënkuptonte para së gjithash një burrë të arsimuar dhe të privilegjuar. Gjuha e Iluminizmit për lirinë dhe universalitetin nuk përfshinte gjithmonë gratë, të skllavëruarit, popujt e kolonizuar ose shtresat më të varfra.
Për më tepër, i njëjti ideal i racionalitetit që ndihmoi në kritikimin e bestytnive dhe autoritarizmit, me kalimin e kohës u përdor ndonjëherë edhe për të kontrolluar, klasifikuar, hierarkizuar dhe justifikuar dominimin. Shndërrimi i botës në objekt hetimi ndihmoi në lindjen e shkencës, por njëkohësisht nxiti qasjen ndaj natyrës si një burim që mund të kontrollohej, shfrytëzohej dhe llogaritej.
Kjo nuk do të thotë se trashëgimia e këtyre epokave po zbehet. Do të thotë se ajo duhet kuptuar me pjekuri. Rilindja dhe Iluminizmi nuk ishin një çlirim i përsosur. Ishin riorientime të mëdha që hapën modernitetin - me gjithë fuqinë e tij krijuese, por edhe me pikat e tij të verbëra.
10Përfundim: bota u bë jo vetëm e dhënë, por edhe objekt hetimi, paraqitjeje dhe krijimi
Rilindja dhe Iluminizmi ristrukturuan në thelb perceptimin evropian të realitetit. Ringjallja e teksteve klasike, theksimi i dinjitetit dhe arsimimit të njeriut, zbulimi i perspektivës në art, përhapja e shtypshkrimit, kriza e autoritetit e shkaktuar nga Reformacioni, zbulimet e revolucionit shkencor dhe besimi filozofik i Iluminizmit te arsyeja krijuan së bashku një botëkuptim të ri. Ky ishte një botëkuptim në të cilin realiteti konsiderohej gjithnjë e më pak thjesht si një kozmos i trashëguar, dhe gjithnjë e më shumë si një rend që duhej hetuar, vënë në diskutim dhe kuptuar.
Në këtë botë të re, njeriu nuk ishte më thjesht i përfshirë në një skemë të madhe hyjnore. Ai u bë gradualisht vëzhgues, krijues, kritik, qytetar dhe pjesëmarrës në dijen. Pikërisht këtu qëndron trashëgimia e thellë e këtyre epokave: ato ndryshuan jo vetëm atë që Evropa mendonte për botën, por edhe mënyrën se si ajo mendonte se mund të mendonte për të.
Edhe sot, kur flasim për metodën shkencore, kritikën publike, shekullarizmin, të drejtat e njeriut, përgjegjësinë individuale ose mundësinë e përparimit, ende jetojmë në një botë të zgjeruar nga këto kthesa. Prandaj Rilindja dhe Iluminizmi janë të rëndësishëm jo vetëm si tema historike. Ato mbeten pjesë e realitetit tonë.
Lexime të rekomanduara dhe drejtime kërkimore
- Burckhardt, J. Qytetërimi i Rilindjes në Itali
- Burke, P. Rilindja italiane
- Kristeller, P. O. Mendimi i Rilindjes dhe burimet e tij
- Copernicus, M. De revolutionibus orbium coelestium
- Vesalius, A. De humani corporis fabrica
- Bacon, F. Novum Organum
- Descartes, R. Fjalim mbi metodën
- Locke, J. Një ese mbi kuptimin njerëzor dhe Dy traktate mbi qeverisjen
- Hume, D. Një kërkim mbi kuptimin njerëzor
- Kant, I. Kritika e arsyes së kulluar dhe Çfarë është Iluminizmi?
- Cassirer, E. Filozofia e Iluminizmit
- Veprat e Israel, J. mbi drejtimet radikale të Iluminizmit dhe formimin e modernitetit.
Vazhdoni ta njihni këtë koleksion
Një hyrje e gjerë në mënyrën se si epoka dhe tradita të ndryshme shpjeguan botët e tjera, sferat shpirtërore dhe realitetet e pazakonta.
Si popuj të ndryshëm e përfytyruan botën e përtejme, nivelet e tjera dhe hapësirat kufitare të qenies.
Si traditat fetare krijuan një univers të shumështresuar dhe vendin e njeriut në të.
Për kalimin ritual midis botëve, praktikat shëruese dhe rolin e vetëdijes së ndryshuar në kultura të ndryshme.
Si traditat lindore menduan ndryshe për vetëdijen, iluzionin, ciklikitetin dhe shtresat e realitetit.
Si imagjinata popullore krijoi rrëfime për pragje, qenie dhe vende që fshihen pranë përditshmërisë.
Për kohën e ëndrrave, botët e paraardhësve dhe modelet e ndryshme të marrëdhënies me realitetin në traditat vendase.
Si idetë e korrespondencave të fshehura, transformimit dhe përmirësimit të brendshëm krijuan një mënyrë tjetër të të parit të botës.
Si logjika «çfarë do të ndodhte nëse» lejon të mendohet historia si një fushë mundësish, dhe jo thjesht si një varg i përfunduar.
Si tradita të ndryshme u përpoqën të shihnin atë që ende nuk kishte ardhur dhe të formonin marrëdhënien me të nesërmen e pasigurt.
Si kaloi Evropa nga një botë e rregulluar teologjikisht te shkenca, arsyeja, kritika dhe perspektiva e përqendruar te njeriu.