Usulised taeva, põrgu ja vaimsete sfääride kontseptsioonid: kuidas erinevad traditsioonid seletavad surmajärge, moraali ja nähtamatut reaalsust
Peaaegu kõik usundid püüavad ühel või teisel moel vastata samadele küsimustele: mis juhtub inimesega pärast surma, kas meie teod omavad kosmilist tähendust, kas eksisteerib õiglus, mis ületab selle elu, ja kas reaalsus piirneb sellega, mida me igapäevaelus näeme. Nendest küsimustest sünnivad kujutised taevast, põrgust, puhastuskohast, paradiisiaedadest, esiisade maailmadest, reinkarnatsiooni tsüklitest ja teistest vaimsetest sfääridest. Mõnes traditsioonis näevad neid kui selgelt määratletud surmajärgseid paiku, teistes kui ajutisi seisundeid, moraalse puhastuse tasandeid, teadvuse kihte või vabanemist sünni ja surma tsüklist. Selles artiklis vaatleme, kuidas erinevad usundid ja vaimsed traditsioonid mõistavad taevast, põrgut ja teisi nähtamatuid reaalsuse sfääre, mil moel need on sarnased, mil moel radikaalselt erinevad ning miks need kujutised on tänini nii olulised inimeste eetika, kultuuri, kunsti ja eksistentsi mõistmise jaoks.
Miks peaaegu kõik usundid räägivad taevast, põrgust ja nähtamatutest eksistentsi kihtidest
Religioossed traditsioonid vastavad väga erinevalt küsimusele, mis ootab pärast surma, kuid küsimus ise on peaaegu universaalne. See ei ole juhus. Inimene on iidsetest aegadest püüdnud mõista, kas tema elu on laiemas kontekstis kui see, mida igapäevane hetk võimaldab kogeda. Kui inimene armastab, kannatab, loob, süüdistab, loodab ja sureb, tekib vältimatult küsimus: kas kõik see kaob täielikus mitteolekus või eksisteerib siiski kord, mis ületab selle elu piirid?
Just siin tekivad taeva, põrgu, paradiisi, puhastuspaiga, esivanemate sfääride, reinkarnatsiooni tsüklite või vabanemise seisundite kujutised. Need ei ole lihtsalt „lood surmajärgsest eksisteerimisest“. Need on sageli väga tihedalt seotud sellega, kuidas religioon mõistab inimese moraalset vastutust, kannatuse tähendust, kurjuse probleemi, jumaliku õiguse võimalikkust ja lootust, et tõde ja headus ei ole lõplikult kaotajad.
Mõnes religioonis on need sfäärid selgelt jaotatud ning peaaegu geograafilised: taeva aiad, leegitsev põrgu, vahepealsed puhastuspaigad. Teistes meenutavad need rohkem seisundeid või tinglikke kogemusi: sõltuvad sünni ja surma tsüklid, teadvuse tasandid, side esivanematega või jumaliku lähedus. Kuid igal juhul näitavad need üht asja: religioonid harva arvavad, et nähtav maailm on kogu maailm.
Võrdlev orientatsioonitabel: kuidas erinevad traditsioonid seletavad surmajärgset ja vaimset reaalsust
| Traditsioon | Peamised sfäärid või seisundid | Kas neid peetakse püsivateks? | Mida need peamiselt tähendavad |
|---|---|---|---|
| Kristlus | Taevas, põrgu, mõnedes traditsioonides puhastuspaik | Taevas ja põrgu tajutakse sageli lõplike seisunditena; puhastuspaik on ajutine | Jumala lähedus või tema eemalolek, kohtumõistmine, lunastus ja puhastus |
| Islam | Džanna ja Džahanam | Džanna mõistetakse kui lõplikku tasu; Džahanami tõlgendused varieeruvad | Jumaliku õiguse, tasu, halastuse ja vastutuse kord |
| Juudaism | Gan Eden, Gehinom, Olam Ha-Ba | Sageli pigem protsessipõhised kui fikseeritud skeemid | Vaimne lähedus Jumalale, puhastus ja maailma ning inimese uuendamine |
| Hinduism | Svarga, Naraka, samsara, mokša | Svarga ja Naraka peetakse sageli ajutisteks; mokša on lõplik vabanemine | Karma tagajärjed, vaimne küpsus ja vabanemine taassünni tsüklist |
| Buddhism | Kuus eksistentsi sfääri, samsara, nirvaana | Samsara sfäärid on ajutised ja tingimuslikud; Nirvaana ületab tsükli | Kannatuste päritolu, muutlikkus ja vabanemine iha ning teadmatusest |
| Sikhism | Sach Khand ja ühtsus Jumalaga | Rõhutatakse lõplikku ühtsust, mitte geograafilist skeemi | Tõe, Jumala tundmise ja vaimse küpsuse täius |
| Daoism | Vaimsed sfäärid, surematud, taevased korrad | Tõlgendused varieeruvad | Harmoonia Dao’ga, pikk elu, sisemine ja kosmiline kooskõla |
| Kohalikud ja šamanistlikud traditsioonid | Esivanemate maailmad, ülemised, keskmised ja alumised maailmad | Sageli tajutakse neid elavalt kattuvatena selle maailmaga | Suhe elavate, surnute, looduse jõudude ja vaimse kogukonna vahel |
1Kuidas lugeda neid traditsioone ilma lihtsustusteta
Rääkides taevast, põrgust ja vaimsetest sfääridest, on väga lihtne libastuda liiga kiirele võrdlusele: tundub, et kõik religioonid räägivad samast, ainult erinevate nimedega. Osaliselt on see mõistetav, sest korduvad ühised motiivid — tasu, karistus, puhastus, vabanemine, side esivanematega või kõrgema printsiibiga. Kuid need pealiskaudsed sarnasused võivad varjutada väga olulisi erinevusi.
Näiteks kristlik taevas ei ole sama mis budistlik Nirvaana. Islami Džanna ei ole sama mis hinduistlik Svarga. Juudi Gehinom ei ole lihtsalt „sama põrgu nagu mujal“ ning šamanistlik „alampõrgu“ mõiste ei tähenda tingimata kannatuste paika. Mõnes traditsioonis seletatakse surmajärgset reaalsust jumaliku kohtuna, teises kui moraalse põhjuslikkuse tagajärge, veel teises kui elavat suhet nähtamatu maailmaga, mis niigi läbistab igapäevaelu.
Oluline metoodiline märkus
Parim on võrrelda mitte ainult nimetusi, vaid küsimusi, mida iga traditsioon lahendab: kes on inimene, mis põhjustab kurjuse, kuidas toimub õiglus, kas pääste on kingitus, kohustus, karma või teadmine ning kas lõppeesmärk on jumaliku lähedus, puhastus, reinkarnatsioon või tsükli ületamine.
2Kristlus: taevas, põrgu ja puhastuspaik kui suhe Jumalaga
Kristluses ei ole taevas ja põrgu esmalt ainult geograafilised kohad. Nende olemus peitub suhtes Jumalaga. Taevas mõistetakse kui inimese kutsumuse lõplikku täitumist: olemist Jumalaga, täielikku armastuse, tõe ja elu jagamist ilma patu, kannatuste ja surmata. Seetõttu ei ole taevas mitte ainult „ilus paik“, vaid ka täielik ühtsus Jumalaga.
Põrgu on seevastu sügav eraldatus Jumalast. Teoloogilisest vaatepunktist on selle suurim kannatus mitte ainult kujuteldav tuli või karistus, vaid lõplik eraldatus armastusest, mis on inimese tõeline eesmärk. Just seepärast rõhutavad paljud kristlikud tõlgendused, et põrgu ei ole ainult karistus, vaid ka vabatahtliku sulgumise tagajärg Jumala ees.
Taevas
Jumala lähedus, taastatud loomine, pühakute ühtsus ja lõpliku elu täiuslikkuse sfäär.
Põrgu
Eraldatuse, vaimse sulgumise ja patu tagajärgede seisund, mida sageli sümboolselt kujutatakse tule, pimeduse ja kannatuste kaudu.
Puhastuspaik
Rooma katoliku traditsioonis on see ajutine puhastumise seisund neile, kes surevad Jumala armus, kuid ei ole veel täielikult puhastatud täielikuks ühtsuseks Jumalaga.
Kristluses on need sfäärid tihedalt seotud kohtumõistmise, meeleparanduse, armu ja lunastuse küsimustega. Just seepärast kujundavad need mitte ainult surmajärgset kujutlusvõimet, vaid ka tänapäevast eetikat: kuidas elada, et inimese elu suunataks mitte enesesse sulgumisele, vaid tõele, armastusele ja pühadusele.
3Islam: Džanna ja Džahannam kui jumaliku õiguse, halastuse ja vastutuse horisont
Islamis on surmajärgne maailm väga oluline usu struktuuri osa. Džanna — paradiisiaiad — kujutatakse paigana või seisundina, kus usklikud kogevad Jumala armu, rahu, ilu ja tasu. Koraan ja islami traditsioon kirjeldavad Džannat sageli aedadena, kust voolavad jõed, külluslikkuse ja puhtuse kujutistena, kuid selle olemus ei ole ainult meeldivad aistingud. See tähendab ka kinnitatud inimese suhet Jumalaga ja pääsemist lõplikust kaotusest.
Džahannam ehk põrgu kujutatakse karistuse, tule ja kannatuste sfäärina, mis on seotud ebaõigluse, uskmatuse, kahepalgelisuse või teadliku moraalse kurjusega. Siiski eksisteerivad islami traditsioonides erinevad tõlgenduslikud nüansid: mõned rõhutavad igaviku aspekti, teised räägivad rohkem Jumala halastuse võimalusest ja teatud seisundite ajutisusest.
Džanna
Paradiisiaiad, kus usklik saab tasu usutunnistuse, heade tegude, kannatlikkuse ja ustavuse eest Jumala tahtele.
Džahannam
Kannatuste sfäär, kus ilmneb moraalse vastutuse kaal ja inimese tegude tagajärjed, kuid mille mõistmine traditsioonis ei ole täiesti ühtne.
Islami surmajärgsed sfäärid on tihedalt seotud viimse kohtuga, jumaliku õiguse, halastuse ja vastutuse teemadega. Seetõttu on need lahutamatud praegusest elust: need kutsuvad inimest elama õiglaselt, alandlikult, meenutades, et elu ei ole eesmärk iseeneses, vaid kohustav suhe Jumalaga.
„Religioossed surmajärgsed maailmad räägivad peaaegu alati mitte ainult surmajärgsest tulevikust, vaid ka praegusest küsimusest: millist elu tasub juba praegu elada?“
Surmeline kujutlusvõime kui tänapäevase eetika vorm4Juudism: Gan Eden, Gehinom ja maailma uuendamise lootus
Juudismis on teispoolsuse teema traditsiooniliselt vähem ühtne kui mõnes teises usundis. Kuigi eksisteerivad Gan Eden, Gehinom ja Olam Ha-Ba mõisted, keskendub juudi tähelepanu sageli mitte niivõrd üksikasjalikule teispoolsuse kaardistamisele, vaid elule Jumalaga selles maailmas, lepingule, seadusele ja kogukonna vastutusele.
Gan Eden seostatakse tavaliselt õnnistatud, vaimse Jumala lähedustunde seisundiga, mitte ainult füüsilise paradiisi kohaga. Gehinom rabina traditsioonis mõistetakse sageli mitte niivõrd igavese hukatuse sfäärina, vaid ajutise puhastumise või korrigeerimise väljana, kus hing puhastatakse. Mõnedes tõlgendustes kestab see seisund kuni kaksteist kuud.
Oluline on ka Olam Ha-Ba — „tulevase maailma“ — mõiste. See võib tähendada nii lõplikku uuendatud maailma tasandit kui ka laiemat eshatoloogilist lootust, mis on seotud Jumala õigusega ja loomingu uuendamisega. Nii on juudi visioonis teispoolsus sageli vähem skeemiline, kuid väga sügavalt seotud ustavuse, õiguse ja lootusega, et maailm ei ole lõpuks jäetud kaose kätte.
5Hinduism: Svarga, Naraka, karma ja Mokša kui mitmekihiline teispoolsuse süsteem
Hinduismis eksisteerivad taeva ja põrgu mõisted, kuid need tavaliselt ei ole lõplik eesmärk. Svarga — taevane sfäär — võib olla tajutav kui meeldiv, jumalate kaitstud ruum, kus hing kogeb heade tegude tasu. Naraka — põrgu sfäärid — on kohad või seisundid, kus kogetakse tagajärgi ebasoodsale karmale. Kuid mõlemal juhul peetakse neid seisundeid enamasti ajutisteks.
Hinduismi põhiline küsimus ei ole lihtsalt „kuhu hing läheb pärast surma“, vaid kuidas see on kinni samsaras — lõputus sündide, surmade ja taassündide tsüklis. Seda tsüklit määrab karma, see tähendab tegude ja nende tagajärgede ahel. Seetõttu ei ole taevased sfäärid siin veel lõplik vabadus; need võivad olla vaid ajutine etapp laiemas tsüklis.
Svarga
Taevane, meeldiv sfäär, kus hing võib viibida positiivse karma tõttu, kuid lõpuks naaseb ka sealt reinkarnatsiooni tsüklisse.
Naraka
Põrguolukorrad või tasandid, kus kogetakse kannatusi kui ebasoodsate tegude tagajärgi, kuid need ei ole tavaliselt igavesed.
Mokša
Lõplik vabanemine samsarast, kui ületatakse tingitud sündide ja surmade ring.
Siin muutub hinduismi maailmavaade eriti huvitavaks: taevas ja põrgu ei ole kogu skeem. Need on vaid osa laiemast vaimsest majandusest. Lõplik eesmärk ei ole lihtsalt meeldivam sfäär, vaid vabanemine ekslikust samastumisest, karma ahelast ja pidevast tagasipöördumisest tingitud eksistentsi juurde.
6Budism: kuus eksistentsi valdkonda, samsara ja Nirvaana paigast ja keelest kaugemal
Budism pärib Indiast kultuurikontekstist samsara idee, kuid tõlgendab seda omamoodi. Siin on inimese probleemiks mitte ainult valed teod, vaid ka vale suhe tegelikkusega, mis tuleneb iha, kiindumuse ja teadmatusest. Seetõttu ei ole budistlikes eksistentsi sfäärides tegemist ainult moraalse tasuga — need peegeldavad ka teadvuse ja karmikallakute seisundeid.
Klassikalises budismi mudelis räägitakse kuuest eksistentsi sfäärist: jumalate, pooljumalate, inimeste, loomade, näljaste vaimude ja põrgu seisunditest. Kõik need kuuluvad siiski samsarale — tingitud taassünni ringile. Isegi jumalate sfäärid ei ole lõplik pääsemine, sest seal valitseb endiselt muutlikkus.
Jumalate sfäärid
Õnnelikumad ja peenemad seisundid, kuid siiski kuuluvad muutliku taassünni ringi.
Inimeste sfäär
Sageli peetakse seda vabanemise jaoks soodsaimaks kohaks, sest seal on nii kannatuste mõistmine kui ka tingimused praktiseerimiseks.
Põrgu ja kummituste sfäärid
Intensiivsed kannatuste, iha või frustratsiooni seisundid, mida võib mõista nii kosmoloogiliselt kui ka psühholoogiliselt.
Budismi lõplik horisont on Nirvaana — iha, vale kiindumuse ja dukkha kustumine. Seetõttu ei ole budismis „taevas“ lõplik eesmärk. Eesmärk on ületada tsükliline eksistents ise, mida toetavad teadmatus ja iha. Seetõttu erineb budistlik lähenemine põhimõtteliselt traditsioonidest, kus lõplik püüdlus on igavene olemine mingis õnnelikus paigas.
„Seal, kus üks traditsioon otsib lähedust Jumalale taevas, otsib teine vabanemist ihalusest, mis sunnib pidevalt kannatuste ringi tagasi pöörduma.“
Teispoolsuse geograafia ja eksistentsiaalne diagnostika7Teised olulised traditsioonid: sikhism, daoism, Vana-Egiptus, Aafrika ja Põhja- ning Lõuna-Ameerika põlisrahvaste religioonid ning šamanism
Lisaks suurtele maailmareligioonidele pakuvad paljud teised traditsioonid samuti väga rikkalikke vaateid nähtamatutele maailmadele. Neis on sageli vähem tähtis range „taevas versus põrgu“ mudel, rohkem aga suhe, harmoonia, esivanemate lähedus, vaimne kord või rännak kihistunud maailmade vahel.
Sikhism
Sikhismi traditsioonis kirjeldatakse lõplikku horisonti sageli kui Sach Khand — tõelise olemise sfääri või üksuse seisundit Jumalaga, mida saavutatakse tõe, pühendumise, nime ja vaimse distsipliini kaudu.
Daoism
Daoistlikes traditsioonides eksisteerivad surematute, vaimsete sfääride ja sisemise alkeemia kujutised. Siin on oluline mitte ainult teispoolsus, vaid ka harmoonia saavutamine Dao’ga ning füüsilise või vaimse pikaealisuse püüdlus.
Vana-Egiptus
Duat oli teispoolsuse rännakute sfäär ja Aaru — õnnistatud Roogade väli õigete jaoks. Väga oluline oli südame kaalumise motiiv: kas inimese elu oli Maat õiguse sulale vääriline.
Aafrika traditsioonilised religioonid
Paljud rõhutavad, et surnud ei ole lihtsalt „kadunud“. Eelkäijad jäävad kogukonna ellu elama ning elavate ja surnute maailmad on sageli palju tihedamalt seotud kui lääne skeemides.
Põlisameerika religioonid
Erinevates rahvustes võivad vaimsed sfäärid olla seotud Suure Vaimuga, loomajuhtidega, esiisade maailmadega ja šamanistlike rännakutega, kus tähtsam on side kui karistuse geograafia.
Šamanism
Paljud šamanistlikud traditsioonid räägivad ülemisest, keskmisest ja alumisest maailmast. Need kihid ei ole niivõrd „surmajärgsed“ kohad, kuivõrd elavad reaalsuse tasandid, kuhu šamaan võib rännata tervendamise, tarkuse või taastamise eesmärgil.
Need traditsioonid on väga olulised, sest nad laiendavad meie tavapärast vaatenurka. Nad tuletavad meelde, et vaimsed sfäärid ei ole alati mõistetavad kui lõplik otsus pärast surma. Sageli nähakse neid kattuvate eksistentsi kihtidena, kus jätkub suhe, vastutus ja side kogukonna ning maailmaga.
8Ühised teemad ja põhilised erinevused: kohtuprotsess, vabastumine, puhastumine ja suhe
Kuigi traditsioonid erinevad, on neis näha mitmeid korduvaid struktuure. Just need struktuurid aitavad mõista, miks surmajärgsed maailmad on inimese religioosse kujutlusvõime jaoks nii universaalsed.
Mis kordub
Moraalne vastutus, õiglus, kannatuse mõte, lootus, et inimese elu ei ole mõttetu, ja aimdus, et nähtav maailm ei ole ainus reaalsuse tase.
Kus on suurimad erinevused
Kas hing on püsiv? Kas eksisteerib jumalik kohtuprotsess? Kas surmajärgsed seisundid on igavesed? Kas lõplik eesmärk on taeva ühtsus, puhastumine, reinkarnatsioon või tsükli ületamine?
Kõige sagedamini korduvad suunad
Kohtuprotsessi mudel
Kristluses, islamis ja mõnedes teistes traditsioonides on surmajärgne reaalsus tugevalt seotud arvepidamisega kõrgema õiguse ees.
Puhastumise mudel
Juudaismis, katoliku puhastusõpetuses ja mõnedes teistes süsteemides on oluline vahepealne korrigeerimise või puhastumise seisund.
Karma ja tsükli mudel
Hinduismis ja budismis on korduv taassündi ja põhjuslikkuse väli palju olulisem kui ühekordne lõplik otsus.
Ühtsuse mudel
Sikhismis, mõnedes müstilistes traditsioonides ja teatud hinduismi kihtides muutub tähtsaks ühtsus lõpliku tõe või Jumalaga.
Suhete mudel
Aafrika, Põhja- ja Lõuna-Ameerika põlisrahvaste ning šamanistlikes traditsioonides rõhutatakse sageli mitte niivõrd lõplikku otsust, vaid jätkuvat suhet elavate, esiisade ja vaimude vahel.
Vabastumise mudel
Budismis ja mõnedes hinduismi suundades on lõplik eesmärk mitte üks privileegiga sfäär, vaid väljapääs kogu tingimusliku tsükli taha.
Religioossed maailmad ei ole ainult kosmoloogia
Need on alati ka antropoloogia — nad räägivad, kes on inimene, mida ta võib oodata, mille eest ta peab hoiduma ja kuidas tema elu sobitub suuremasse universumi korda.
„See, mida üks usk nimetab taevaks, võib teine näha vaimse seisundina, karmas tingitud sfäärina või üldse mitte lõpliku eesmärgina, vaid lihtsalt veel ühe sammuna.“
Sarnased sõnad ei tähenda tingimata sama reaalsust9Kultuuriline mõju: kuidas taeva, põrgu ja vaimsete sfääride kujutised muudavad ühiskondi
Religioossed vaimsete sfääride kontseptsioonid mõjutavad mitte ainult teoloogiat. Need on kujundanud tervete tsivilisatsioonide moraalset kujutlusvõimet. Arhitektuur, matuserituaalid, ikoonograafia, luule, laulud, õigustunne, valitsemise legitiimsus ja isegi sotsiaalne distsipliin olid väga sageli seotud sellega, kuidas kujutati elujärgset maailma.
Kunst ja arhitektuur
Kirikute freskod, mošeede sümboolika, templite ikoonograafia, haudade arhitektuur ja rituaalsed esemed peegeldasid sageli otseselt taeva, põrgu või teiste sfääride kujutisi.
Eetika ja sotsiaalne kord
Usk õigusesse pärast surma või karmikasse vastutusse mõjutas tugevalt inimeste käitumisnorme, kogukonna ootusi ning süü- ja kohusetunnet.
Kirjandus ja jutustused
Alates Dante’st kuni budistlike lugudeni põrgu sfääridest, alates egiptuse rännakutest Duatisse kuni rahvajuttudeni esiisade maailmadest – need kujutised on saanud tohututeks kultuurilisteks loomesüsteemideks.
Seepärast ei ole elujärgne reaalsus pelgalt „isiklik usk“. Need loovad ühise maailma tunde. Need aitavad ühiskonnal otsustada, mis on õige, mis on ohtlik, mis väärib austust ja millesse tasub uskuda isegi siis, kui nähtav maailm tundub ebapiisav.
10Miks need ideed on tänapäeval endiselt olulised
Isegi tänapäevases, teaduse ja tehnoloogia kujundatud maailmas ei ole küsimus taeva, põrgu ja vaimsete sfääride kohta kadunud. Mõnele inimesele on need mõisted otsesed usutunnistuse objektid. Teistele muutuvad need sümboolseks keeleks, mis võimaldab mõelda õiglusest, kannatusest, meeleparandusest, lootusest, süüst ja elu tähendusest.
Eksistentsiaalne vajadus
Inimene küsib ka tänapäeval, kas elu lõpeb surmaga, kas eksisteerib kõrgem kord ja kas moraalil on sügavam alus kui pelgalt sotsiaalne kokkulepe.
Kaasaegsed transformatsioonid
Osa traditsioonilisi kujutisi tõlgendatakse tänapäeval psühholoogiliselt, filosoofiliselt või sümboolselt, kuid nende funktsioon jääb sarnaseks — aidata inimesel mõista ennast suuremas reaalsuse skeemis.
Kuid täna on eriti oluline ka ettevaatlikkus. On väga lihtne segi ajada erinevate religioonide maailmad üheks „üldiseks vaimsuseks“, kaotades nende eripära. Samuti on lihtne muuta need võimsad mõisted pelgalt pinnapealseteks metafoorideks, mis on täielikult lahti ühendatud nende tõelistest teoloogilistest või rituaalsetest juurtest. Seetõttu nõuab küps suhtumine nii avatust kui ka distsipliini: osata võrrelda, kuid mitte sulandada erinevusi.
Suurim tänapäeva õppetund
Religioossed maailmad selle maailma piiridest väljaspool panevad endiselt küsima, kas inimese elul on sügavam mõõde. Isegi kui vastused erinevad, jääb küsimus üheks universaalsemaks inimese teadvuse märgiks.
„Taeva ja põrgu kujutised püsivad, sest need räägivad mitte ainult elujärgsest saatusest, vaid ka meie tänapäevasest õigluse, tähenduse ja lootuse ihast.“
Elujärgne reaalsus kui tänapäeva küsimus11Järeldus: taevas, põrgu ja vaimsed sfäärid kui inimkonna püüdlus ületada ainult nähtavat maailma
Religioossed taeva, põrgu ja vaimsete sfääride kontseptsioonid näitavad, et inimesed harva rahulduvad mõttega, et nähtav maailm on kogu maailm. Pole tähtis, kas räägitakse kristlikust taevast, islami paradiisiaedadest, juudi puhastumise ja uuenduse lootusest, hinduistlikest taevastest ja põrgulistest sfääridest, budistlikust samsara ringist ja Nirvaana horisondist või esiisade maailmadest ja šamanistlikest rännakutest – kõikjal jääb alles sama tunnetus: inimese eksistents ületab üksnes bioloogilise eluaja.
Need kontseptsioonid on väga erinevad. Mõned tuginevad jumalikule kohtumõistmisele, teised karma loogikale, veel teised elavate ja surnute vahelisele sidemele. Mõne jaoks on tähtsaim igavene ühtsus Jumalaga, teiste jaoks vabanemine iha ja taassünni tsüklist. Kuid kõik nad tunnistavad, et inimkond otsib pidevalt sellist reaalsuse mõistet, mis mahutaks nii õiglust, kannatust, lootust kui ka surma.
Võib-olla just seepärast jäävad need ideed elavaks. Need võimaldavad inimesel näha end mitte ainult juhusliku universumis oleva ajutise olendina, vaid osalisena suuremas moraalses, vaimses või kosmilises korras. Isegi kui traditsioonid ei nõustu detailides, näitavad nad koos üht sügavat tõde: küsimus sellest, mis on elu piiridest väljas, on lõpuks ka küsimus sellest, kuidas on väärt elada praegu.
Kirjandus ja suunad edasiseks mõtisklemiseks
- Mircea Eliade – Religioonide ajalugu
- Alister E. McGrath – tööd kristliku teoloogia kohta
- Karen Armstrong – sissejuhatus islami traditsiooni ja selle ajaloosse
- R. C. Zaehner – tekstid hinduismi alustest
- Walpola Rahula – What the Buddha Taught
- Pashaura Singh – tööd sikhismi vaimu ja õpetuse kohta
- Laozi – Dao De Jing
- E. A. Wallis Budge – Vana-Egiptuse religioossete mõistete kohta
- John S. Mbiti – Aafrika traditsiooniliste religioonide kohta
- Mircea Eliade – Šamanism: arhailised ekstaasi tehnikad
Jätka selle sarja lugemist
Laiem sissejuhatus selle kohta, kuidas erinevad kultuurid ja ajastud seletasid teisi maailmu, nähtamatuid sfääre ja mitmekihilist reaalsust.
Kuidas tsivilisatsioonid kujutasid ette teispoolsust, jumalate ja esiisade maailmu ning nende suhet inimestega.
Kuidas erinevad traditsioonid seletavad surmajärgset maailma, moraalset õiglust ja nähtamatuid eksistentsi tasandeid.
Kuidas rituaalne rännak, trans ja suhtlemine vaimudega võimaldavad mõelda reaalsusele kui mitmekihilisele.
Kuidas Maaia, Nirvaana ja sellega seotud mõisted kutsuvad ületama tavapärast reaalsuse tajumist.
Kuidas Agartha, Šambhala, Atlantis ja teised legendaarset maa-alad toitsid inimkonna kujutlusvõimet.
Kuidas elav loomise kord ühendab esiisad, maastiku, seaduse ja kogukonna kohalike kultuuride maailmavaadetes.
Kuidas mateeria, sümboli ja vaimse transformatsiooni ideed ühendati üheks maailma muutmise visiooniks.
Kuidas küsimus „mis oleks, kui?“ võimaldab näha ajaloo habrast olemust, moraali ja võimalike maailmade valikut teistmoodi.
Kuidas erinevad kultuurid püüdsid lugeda märke nähtamatutest maailma kihtidest ja tuleviku võimalustest.
Kuidas Lääne mõtlemine muutis suhet religiooni, maagia, teaduse ja reaalsuse mõistmisega.