Apziņa un realitāte: kā idealisms un panpsihisms maina mūsu skatījumu uz pasaules būtību
Apziņas un realitātes attiecības ir viens no vissarežģītākajiem un senākajiem filozofijas jautājumiem. Vai pasaule pastāv pilnīgi neatkarīgi no mums, un apziņa to tikai pasīvi atspoguļo? Vai varbūt mūsu pieredze nav tikai „logs uz realitāti“, bet viena no tās nosacījumiem vai pat tās pamatmērs? Idealizms un panpsihisms piedāvā divus spēcīgus, lai arī diskutablus virzienus, kas izaicina ierasto materialistisko pasaules skatījumu. Pirmais apgalvo, ka realitātes būtība būtībā ir mentāla vai garīga. Otrais piedāvā, ka noteikts apziņas vai pieredzes elements var būt fundamentāla visas dabas īpašība. Šis raksts apskata abus virzienus, to vēsturi, svarīgākos pārstāvjus, argumentus, ietekmes un ierobežojumus.
Kāpēc jautājums par apziņas un realitātes attiecībām ir vairāk nekā teorētiska diskusija
Pirmajā acu uzmetienā var šķist, ka jautājums par apziņu un realitāti ir ļoti abstrakts. Tomēr patiesībā tas skar gandrīz visu: ko uzskatām par īstu, kā saprotam sevi, ko nozīmē izziņa, vai pasaule pastāv „tur“, neatkarīgi no mums, un kāda vispār ir cilvēka vieta visumā. Ja apziņa ir tikai neironu darbības blakusprodukts, tad mūsu pieredze ir vēls, lokāli veidojies fenomens aklā matērijā. Ja apziņa ir dziļāka, fundamentālāka vai pat viena no pašām realitātes nosacījumiem, tad pasaules skatījums būtiski mainās.
Šis jautājums ir svarīgs arī tāpēc, ka apziņa pati par sevi paliek noslēpumaina. Mēs varam pētīt smadzeņu darbību, elektriskos signālus, kognitīvos procesus un uzvedības modeļus, taču joprojām ir ļoti grūti izskaidrot, kā no fiziskiem procesiem rodas subjektīva pieredze — tas, ko nozīmē just, redzēt, ciest, būt. Šo problēmu bieži sauc par „smago apziņas problēmu“.
Tieši šeit iesaistās idealisms un panpsihisms. Tie piedāvā, ka varbūt pati sākotnējā pieņēmuma — ka materiāls ir pamatīgs, bet apziņa no tā kaut kā „iznirst“ — nav vienīgā iespēja. Varbūt attiecības jādomā pretēji vai vismaz daudz plašāk. Pat ja šie virzieni nesniedz galīgo atbildi, tie liek pārdomāt to, ko pārāk viegli uzskatām par pašsaprotamu.
Galvenās apziņas un realitātes izpratnes īss pārskats
| Pozīcija | Ko tā apgalvo | Stiprā puse | Galvenā grūtība |
|---|---|---|---|
| Materialisms | Apziņa rodas no fiziskiem procesiem, īpaši smadzeņu darbības. | Tā cieši saskan ar eksperimentālo zinātni un neiroloģiju. | Ir grūti izskaidrot, kā no fizikas rodas subjektīva pieredze. |
| Idealisms | Realitāte dziļākajā līmenī ir mentāla, apzināta vai garīga. | Apziņa šeit nav blakusefekts — tā kļūst par paša realitātes atslēgu. | Ir grūti izskaidrot stabilu, vispārēju un no individuālās apziņas neatkarīgu pasaules regularitāti. |
| Panpsihisms | Apziņas vai pieredzes elementi ir fundamentāla Visuma īpašība. | Mēģina izvairīties no „brīnumainas“ apziņas rašanās no pilnīgi neapzinātas matērijas. | Saskaras ar kombinācijas problēmu — kā mikro-pieredzes veido vienotu apziņu. |
| Divkāršā aspekta monisms | Prāts un matērija ir divi viena un tā paša pamata aspekti. | Piedāvā elegantu kompromisu starp stingru dualismu un redukcionismu. | Paliek neskaidrs, kas tieši ir tas kopējais pamats. |
1Kas ir idealisms
Idealismam ir filozofiska pozīcija, pēc kuras realitātes pamats ir mentāls, apzināts vai garīgs. Tas nenozīmē, ka materiālā pasaule obligāti tiek noraidīta vai uzskatīta par vienkāršu kļūdu. Drīzāk tiek apgalvots, ka materiālā pasaule nav pēdējais ontoloģiskais slānis. Tas, ko mēs saucam par lietām, telpu vai parādībām, var būt atkarīgs no apziņas, uztveres struktūras vai plašākas garīgas realitātes.
Šo pozīciju var formulēt dažādi. Vienas tās versijas apgalvo, ka eksistēt nozīmē būt uztvertam. Citas saka, ka pasaule mums ir pieejama tikai caur apziņas formām, tāpēc „tīru“ realitāti mēs nekad nesasniedzam. Vēl citas runā par visu realitāti kā par gara pašizpausmi vai vienota prāta procesu.
Idealismam ir nozīme tādēļ, ka tas neuzskata apziņu par otršķirīgu parādību. Tas jautā, vai varbūt mēs kļūdāmies, sākot no pasaules kā no „tīras vielas“, nevis no pašas pieredzes, caur kuru šī pasaule vispār parādās.
2Idealisma vēsturiskā attīstība: no Platona līdz Hēgelim
Idealismam ir gara un daudzveidīga vēsture. Platons bieži tiek uzskatīts par vienu no agrīnajiem idealistiem, jo viņa ideju teorija apgalvoja, ka īstais realitātes pamats slēpjas ne maņās uztveramajā pasaulē, bet ideālu, nemainīgu formu līmenī. Materiālā pasaule šajā shēmā ir tikai nepilnīga piedalīšanās pilnīgajās idejās.
Džordžs Bērklijs un subjektīvais idealisms
Džordžs Bērklijs radikalizēja idealistisko virzienu. Viņa slavenā formula esse est percipi — „būt nozīmē būt uztvertam“ — izsaka domu, ka lietām nav neatkarīgas materiālas substancijas ārpus uztveres robežām. Lai pasaule neizzustu, kad neviens no cilvēkiem to neskatās, Bērklijs balstās uz Dieva apziņu kā pastāvīgu visu lietu uztveres pamatu.
Immanuels Kants un transcendentālais idealisms
Kants veica pagriezienu, kas līdz šim ir viens no svarīgākajiem filozofijā. Viņš neteica, ka pasaule vienkārši nepastāv bez mums, bet uzsvēra, ka tas, ko mēs piedzīvojam, ir fenomenu pasaule — realitāte tāda, kāda tā parādās caur mūsu izziņas formām. Telpa, laiks un cēloņsakarība nav „vienkārši tur“ tīrā realitātē; tie ir veidi, kā mūsu apziņa strukturē pieredzi. „Lietas pašas par sevi“ paliek ārpus tiešas izziņas robežām.
Hēgels ir absolūtais idealisms
Hēgeļa sistēmā realitāte tiek saprasta kā attīstošs absolūts Gara process. Šeit realitāte nav statisku objektu kopums, bet pašapziņas dinamika, kurā domāšana, vēsture, kultūra un sabiedrība ir vienas un tās pašas plašākas garīgās realitātes attīstības posmi. Hēgeļa idealisms ir īpaši svarīgs, jo tas pārvērš idealismu nevis individuāla subjekta teorijā, bet visas realitātes vēsturiskā procesā.
„Idealisma būtība nav noliedz pasauli, bet jautāt, vai tas, ko saucam par pasauli, patiešām var tikt saprasts, neņemot vērā apziņu, caur kuru tas vispār atklājas.“
Ne noliegums, bet prioritāšu pārorientēšana3Idealisma tipi: kā tie atšķiras savā starpā
Idealisms nav viena viendabīga teorija. Tajā var izdalīt vismaz dažas svarīgas virzienus, kas atšķirīgi saprot apziņas un pasaules attiecības.
Subjektīvais idealisms
Realitāte pastāv tikai uztveres kontekstā vai caur uztveri; lietu pastāvēšana bez apziņas ir problemātiska.
Objektīvais idealisms
Atzīst, ka pastāv objektīvs garīgs, idejiskais vai racionālais pamats, neatkarīgs no atsevišķa cilvēka apziņas.
Transcendentālais idealisms
Koncentrējas nevis uz paša pasaules „iznīcināšanu“, bet uz atziņas nosacījumiem: kā apziņa strukturē pieredzi un kas paliek ārpus tās robežām.
Šīs atšķirības ir svarīgas, jo daudz kritikas idealismam rodas no tā pārāk vispārīgās izpratnes. Piemēram, solipsisma draudi visvairāk saistīti ar subjektīvā idealisma galējām versijām, taču ne visas idealisma formas noved pie secinājuma, ka pastāv tikai viens indivīds un viņa apziņa.
4Kas ir panpsihisms
Panpsihisms apgalvo, ka apziņa, pieredze vai vismaz kāds „protopsihisks“ elements ir fundamentāla un vispārēji izplatīta realitātes īpašība. Tas nenozīmē, ka akmens „domā“ tāpat kā cilvēks vai ka elektrons ir sarežģīta pašapziņa. Drīzāk tiek piedāvāts, ka pilnīgi bezpieredzes viela var būt filozofiska problēma, jo no tās ir ļoti grūti izskaidrot, kā rodas jebkāda subjektīva pieredze.
Šāda virzība cenšas izvairīties no straujas pārejas no pilnīgi neapzinātas vielas uz apzinātu subjektu. Ja kāds pieredzes aspekts slēpjas jau pašos realitātes pamatos, tad cilvēka apziņa vairs nav absolūta anomālija. Tā kļūst par sarežģītu, organizētu, attīstītu parādību, kas rodas no dziļākiem un vienkāršākiem pieredzes elementiem.
Panpsihisms šodien piedzīvo atdzimšanu galvenokārt tāpēc, ka apziņas „smagā problēma“ joprojām nav atrisināta. Ja tradicionālais materialisms nespēj pārliecinoši parādīt, kā no fiziskiem procesiem rodas pieredze, daļai filozofu šķiet jēgpilni meklēt tādus modeļus, kuros apziņa neparādās no nekā, bet ir dota no paša sākuma.
5Panpsichizmo saknes un mūsdienu atdzimšana
Panpsihisma motīvus var atrast dažādās senās tradīcijās, īpaši tur, kur pasaule tiek uztverta kā dzīvā, caurvīta ar garu vai ar iekšēju pieredzes aspektu. Tomēr rietumu filozofijas vēsturē viens no svarīgākajiem vārdiem šeit ir Gotfrīds Vilhelms Leibnics.
Leibnica monādas
Leibnics runāja par monādām — fundamentālām, nedalāmām vienībām, kas nav materiāli punkti tradicionālā nozīmē, bet kurām ir sava veida iekšēja perspektīva. Katra monāda savā veidā „atspoguļo“ visumu. Tas nav mūsdienu panpsihisms tiešā nozīmē, taču ļoti tuva doma, ka realitātes pamats satur prāta vai pieredzes elementus.
Šopenhauera gribas koncepcija
Šopenhauers arī ir svarīgs šajā virzienā, jo viņam pasaules pamats nav tikai nedzīva viela, bet griba — akla, bet dzīvīga un iekšēju dabu saturoša realitātes spēks. Lai gan tas vēl nav panpsihisms stingrā analītiskā nozīmē, šeit ir skaidra tā pati intuīcija: pasaules dziļumā nav tikai ārējs mehānisms.
Mūsdienu autori
Mūsdienu panpsihismu nopietnāk atdzīvinājuši tādi domātāji kā Tomass Nagels, Galens Strousons un Filips Gofs. Viņi cenšas parādīt, ka šī teorija var būt nevis mistisks poētisms, bet nopietna filozofiska iespēja, it īpaši, ja vēlamies izvairīties no materiālisma plaisas starp fiziskiem aprakstiem un apzinātu pieredzi.
Svarīga precizēšana
Panpsihisms neapgalvo, ka viss pasaulē ir cilvēka tipa apziņa. Tā spēcīgākā un smalkākā versija runā par to, ka pieredze vai prāta-pieredzes aspekti var būt fundamentāla realitātes īpašība, kas sarežģītās sistēmās, piemēram, smadzenēs, organizējas augstākā apziņas līmenī.
6Kā idealisms un panpsihisms saista apziņu ar realitāti
Lai gan idealisms un panpsihisms atšķiras, tos vieno kopīgs pārliecība, ka apziņu nevar izskaidrot kā pilnīgi nejaušu blakusproduktu. Abas virzieni noteiktā nozīmē pārvieto apziņu vai pieredzi tuvāk realitātes pamatam.
Idealisma modelis
Idealismā apziņa bieži ir primāra attiecībā pret materiālu. Pasaule ir vai nu apziņas saturs, vai tās struktūru nosacīta, vai gara izpausme. Šeit svarīgi nav tas, ka „viss ir tikai doma“, bet gan tas, ka bez apziņas nav iespējams pat jēgpilni runāt par realitātes parādīšanos.
Panpsihisma modelis
Panpsihismā apziņa nav tikai cilvēka privilēģija. Tā caurvij pašu realitāti. Šādā gadījumā materiāls un pieredze vairs nav stingri atdalīti. Nav absolūtas plaisas starp fizisko un mentālo — ir tikai dažādi sarežģītības un organizācijas līmeņi.
Kopīgs punkts
Abas virzieni nepiekrīt idejai, ka ārējais, pilnīgi objektīvais pasaules apraksts izsmeļ realitāti. Tie atgādina, ka pati pieredze ir daļa no tā, kas jāizskaidro, nevis kaut kas, ko var vienkārši nolikt malā kā „subjektīvu piedevu“.
7Citi saistītie virzieni: fenomenoloģija, dubultā aspekta monisms un kvantu apziņas interpretācijas
Diskusijā par apziņas un realitātes attiecībām svarīgi nav tikai idealisms un panpsihisms. Ir arī citi virzieni, kas piedāvā interesantus tiltus starp mentālo un fizisko pasauli.
Fenomenoloģija
Husserļa, Heidegera un Merlo-Pontī tradīcija uzsver nevis abstraktu metafiziku, bet pašas pieredzes struktūru — kā pasaule tiek dota apziņai.
Divkāršā aspekta monisms
Šajā virzienā prāts un matērija nav divas atsevišķas substancijas, bet gan divi viena un tā paša dziļāka pamata aspekti.
Kvantu apziņas teorijas
Daži autori ir mēģinājuši saistīt apziņu ar kvantu procesiem, taču šīs teorijas joprojām ir ļoti diskutējamas un bieži kritizētas.
Šie virzieni ir svarīgi, jo tie rāda plašāku ainavu. Apziņas jautājums neaprobežojas tikai ar izvēli „vai nu materialisms, vai idealisms“. Ir daudz starpposmu, niansētu un jauktu pozīciju, kas cenšas saglabāt gan zinātnes nopietnību, gan nepārmest pieredzi no pasaules apraksta.
8Filozofiskās sekas: ko šīs teorijas dara mūsu pasaules skatījumam
Ja apziņa ir fundamentāla vai vismaz nešķirama no pašiem realitātes pamatiem, mainās gandrīz viss: no ontoloģijas līdz ētikai.
Realitātes jēdziens
Realitātes uztvere, kas uzskata pasauli par pilnīgi neatkarīgu no apziņas, kļūst problemātiskāka. Pasaule var būt vairāk saistīta ar pieredzi, prāta strukturējošiem nosacījumiem vai dziļāku mentālu pamatu, nekā parasti tiek uzskatīts.
Iepazīšanas robežas
Kants īpaši spilgti parādīja, ka mēs nevaram iepazīt „lietas pašas par sevi“, bet tikai to, kā pasaule parādās caur mūsu apziņas kategorijām. Tas liek būt pieticīgākiem runājot par absolūto, pilnīgi „attīrīto“ realitāti.
Ētiskās attiecības ar pasauli
Ja apziņai vai pieredzei ir dziļāks statuss realitātē, attiecības ar citām būtnēm, dabu un pat pašu matēriju kļūst mazāk instrumentālas. Šāds pasaules skatījums var veicināt lielāku jūtīgumu, atbildību un relatīvu domāšanu.
Cilvēka vieta visumā
Cilvēks vairs neizskatās tikai kā nejauši radies novērotājs pilnīgi nejūtīgā kosmosā. Viņu var saprast kā vienu no realitātes punktiem, kurā pasaule sāk sevi piedzīvot. Šī doma ir filozofiski ļoti spēcīga, pat ja tās galīgā pamatojuma jautājums paliek atvērts.
9Kritika un izaicinājumi: kur idealisms un panpsihisms iestrēgst
Abām šīm virzieniem ir nopietnas priekšrocības, taču tās saskaras arī ar smagiem jautājumiem, kas neļauj tās uzskatīt par viegliem risinājumiem.
Idealisma kritika
Realisti uzsver, ka pasaule šķiet stabila, kopēja un neatkarīga no atsevišķa indivīda apziņas. Ja idealisms tiek pārāk sašaurināts līdz individuālajam prātam, tas riskē pāriet solipsismā — skatījumā, kurā tikai mana apziņa ir īsta. Lielākā daļa nopietnu idealisma formu to izvairās, taču spriedze saglabājas.
Panpsihisma kombinācijas problēma
Viena no lielākajām panpsihisma problēmām ir kombinācijas problēma. Pat ja pieņemam, ka elementārās realitātes daļās slēpjas pieredzes aizmetņi, paliek neskaidrs, kā no tiem rodas vienota, integrēta cilvēka apziņa. Kā daudzas mazas „iekšējās perspektīvas“ saplūst vienā „es“?
Empīriskā pamata trūkums
Nav tiešu eksperimentālu datu, kas ļautu vienkārši apstiprināt, ka nedzīvi objekti satur pieredzes elementus vai ka realitāte būtībā ir mentāla. Tas nenozīmē, ka šīs teorijas ir bezvērtīgas, bet nozīmē, ka tās galvenokārt pieder filozofiskai interpretācijai, nevis pabeigtai zinātnes jomai.
Idealisma risks
Pārāk vienkāršots idealisms var novērtēt par zemu objektīvās pasaules noturību, ko mēs visi piedzīvojam ikdienas dzīvē.
Panpsihisma risks
Ja apziņa tiek paplašināta pārāk plaši, rodas jautājums, vai jēdziens nezaudē skaidrību un nekļūst pārāk miglains.
Kopējā grūtība
Abas virzienas ir filozofiski pievilcīgas, bet to pāreja uz skaidri testējamu zinātnisku modeli joprojām ir problemātiska.
„Apziņas jautājums paliek tik smags tāpēc, ka tiklīdz mēģinām to samazināt līdz ārējam aprakstam, zaudējam pašu lietu, ko centāmies izskaidrot — pieredzes iekšējo esamību.“
Smagās problēmas kodols10Kāpēc šī diskusija joprojām ir nepieciešama, pat ja risinājuma vēl nav
Idealizms un panpsihisms var šķist spekulatīvi, taču to vērtība slēpjas ne tikai galīgajās atbildēs. Tie ir svarīgi, jo neļauj pārāk ātri aizvērt apziņas jautājumu. Tie atgādina, ka cilvēka pieredze nav nenozīmīgs papildinājums fizikai, bet viena no centrālajām realitātes noslēpumiem.
Šī diskusija ir svarīga arī tāpēc, ka tā apvieno disciplīnas. Filozofija šeit satiekas ar neirozinātni, kognitīvajām zinātnēm, kvantu fizikas interpretācijām, reliģijas filozofiju un pat ētiku. Jo nopietnāk domājam par apziņu, jo skaidrāk redzam, ka šis jautājums nav vien „vēl viena tēma“. Tas patiesi skar to, ko uzskatām par pasaules pamatu.
Pat ja galu galā izrādītos, ka stingrs idealisms vai panpsihisms nav pareizi, to izvirzītie argumenti var palīdzēt izveidot bagātīgāku, mazāk reducējošu apziņas modeli. Un tas pats par sevi ir liels filozofisks sasniegums.
Būtiska atziņa
Jautājums par apziņu un realitāti nav tikai teorētiska izvēle starp vairākām metafiziskām nometnēm. Tas ir jautājums par to, vai pasauli var pilnībā izprast tikai no ārpuses, vai tajā vienmēr paliks iekšēja, pieredzes dimensija, kuru nevar izdzēst, nesagraujot pašu skaidrojumu.
11Secinājums: apziņa paliek viena no lielākajām robežām starp pasaules aprakstu un pasaules pieredzi
Idealizms un panpsihisms piedāvā divus atšķirīgus, bet dziļi saistītus virzienus, kas atsakās pieņemt apziņu kā vienkāršu blakus fizikas produktu. Idealizms jautā, vai realitāte nav būtībā mentāla, un pasaule — apziņas nosacīta vai pat tās izpausme. Panpsihisms jautā, vai pieredzes elementi nav izplatīti daudz plašāk, slēpjoties pašos realitātes pamatos.
Abas virzieni saskaras ar smagu kritiku. Tās nepietiekami viegli pāriet empīriskajā zinātnē, un dažas to formas riskē būt pārāk abstraktas. Tomēr tās paliek filozofiski dzīvīgas, jo materiālistiskais pasaules skatījums pagaidām arī nav devis galīgu atbildi uz to, kā un kāpēc rodas subjektīvā pieredze.
Varbūt vissvarīgākā šo teoriju vērtība ir tā, ka tās liek neapmierināties ar virspusējām atbildēm. Tās atgādina, ka pasaule var nebūt tikai tas, ko mēs izmērām no ārpuses, un cilvēka pieredze var nebūt tikai blakus troksnis, bet viena no stūrakmeņiem, kur realitāte parādās pati sev. Un kamēr šī noslēpuma risinājums paliek neatklāts, apziņas un realitātes jautājums paliks viens no svarīgākajiem visā filozofijas un zinātnes horizontā.
Ieteicamā literatūra un virzieni turpmākai pārdomai
- Immanuels Kants Tīrā prāta kritika
- Džordžs Bērklijs Traktāts par cilvēka atziņas principiem
- G. V. F. Hēgels Garīgās fenomenoloģija
- Filips Gofs darbi par panpsihismu un apziņas problēmu.
- Tomass Neigels What Is It Like to Be a Bat?
- Deivida Čalmera darbi par smago apziņas problēmu.
- Rodžers Penrouzs The Emperor’s New Mind
- Fenomenoloģijas tradīcija — Husserls, Heidegers, Merlo-Pontī — pieredzes prioritātei un apziņas struktūras analīzei.
Turpiniet lasīt šo sēriju
Plašāka ievads filozofiskos un teorētiskos virzienos, kas apšauba ierasto realitātes izpratni.
Kā dažādi zinātnes un filozofijas virzieni apsver daudzu iespējamo visumu vai realitātes slāņu eksistenci.
Kā kvantu interpretācijas liek pārdomāt realitātes sazarojumu un alternatīvos pasaules.
Kā augstākie dimensiju līmeņi un apvienojošās teorijas paplašina mūsu intuīciju par pasaules uzbūvi.
Filosofiski tehnoloģisks scenārijs, kas jautā, vai mūsu realitāte varētu būt mākslīgi radīta vide.
Kā idealisms, panpsihisms un citas virzieni cenšas pārkāpt reducējošu skatījumu uz apziņu un pasauli.
Vai matemātika tikai apraksta pasauli, vai pati veido tās dziļāko struktūru.
Kā laiks, cēloņsakarība un vēstures iespējas saskaras fizikā un metafizikā.
Metafiziska perspektīva par cilvēka apziņu kā daļu no plašākas garīgās realitātes.
Radikālāka interpretācija par apziņas izcelsmi, iemiesojuma robežām un eksistenciālo spriedzi.
Par kontrafaktiskām realitātēm, citām vēstures virzieniem un iztēles spēku pārdomāt pasauli.
Kā mūsdienu fizika apsver, vai mūsu realitāte varētu būt dziļākas informatīvās apraksta projekcija.
Kā dažādas kosmoloģijas skaidro pasaules sākumu un plašākas realitātes iespējamību.